Читаем Мир образов полностью

КОНЕЧНОСТЬ (или часть тела). Указывает на некое ограниченное действие, на вампирическое или паразитическое вмешательство, если конечность видится отдельно от тела, в котором она должна функционировать в соответствии с законами природы. В любом случае этот образ указывает на воздействия, ведущие к отклонению субъекта от его целостности.

КОРАБЛЬ. Означает компанию, общность или проникновение в материнские отношения.

КОРНИ. См. Яблоко.

КОРОБКА. Обычно представляет собой замкнутую пустоту или изоляцию; указывает на некую пустую идею, подозрения, а также на наличие законов и уложений, приводящих к бесполезной жизни. Ин-се также часто использует этот образ, чтобы указать на существование в мозгу человека церебрального механизма – этого «встроенного стартера». В любом случае о содержимом «коробки» можно узнать, только открыв ее.

КОРОВА. Несет менее выраженное, нежели образ быка, значение (см. Бык).

КОСИЛКА. Указывает на висцеральную рану (на вероятность серьезного психосоматического осложнения), означает механическую матрицу в завершающей стадии инкубационной фазы.

КОШКА. Представитель кошачьих, приспосабливающийся к человеку для получения пищи и тепла. Означает беспрекословное служение мужчины матери или другой женщине в ущерб себе, причем эта женщина считает возвышенными свои идеалы, обычно несущие скрытую агрессию. Символизирует кажущуюся безопасность, успех, мягкость, женственность, которые в действительности используются машиной для вампирического захвата и осуществления пустого эротизма, черного вагинизма и социальной агрессии. Женщина, которая видит себя в образе кошки, считает, что она доминирует, оказываясь в действительности лишь игрушкой в руках либо окружения, развивающего в ней комплексы, либо встроенной внутри нее машины, которая систематически переориентирует ее в своих целях. Такая женщина всегда обвиняет в своих проблемах и болезнях своих же жертв либо других людей.

КРЕСЛО НА КОЛЕСИКАХ. Указывает на необратимую стадию, которая активизирует семантику ассистенциализма.

КРЕСТ. Символизирует боль с регрессивной установкой.

КРОВЬ. Означает рану или физическое повреждение, вызванное внешним или внутренним насилием, поскольку человек видит кровь только вне функции организма.

КРОЛИК. Символизирует психологически здоровое состояние, при котором, однако, начинается период застоя и обесценивания личности.

КРУГ. Символизирует порядок, прежде всего тогда, когда движется или постоянно перемещается. В этом случае он показывает различные Ин-се, проецируемые универсальным Ин-се. С этим значением не имеют ничего общего статичные круговые формы, напоминающие колесо (см. Колесо).

КУЗНЕЦ. Означает человека, подобного Прометею, который особым образом способствует самопознанию, самореализации субъекта. Символизирует технику, работающую во благо человека, и позитивную образцовую личность, с которой можно брать пример. Означает потребность в реализации собственных действий.

КУКЛА. Символизирует человека и выражает ностальгию многих взрослых о детстве.

Образ куклы обычно становится стереотипом самоидентификации для детей, особенно для девочек. Кукла – марионетка, запрограммированная социальным механистическим «Сверх-Я», которое полностью обуславливает поведение субъекта. Более того, этот образ означает почти полное доминирование уродующего решетчатого механизма, который уже превратил человека в робота. Абсолютно негативный образ. Часто указывает на наличие извращенной, преступной агрессивности.

КУПОЛ. Символизирует матриархальное «Сверх-Я».

КУРЕНИЕ. Означает праздность, кратковременную остановку, застой или покой, если курит мужчина, мудро восседающий и отдыхающий после работы.

КУРИЦА. Символизирует женщину, которая «клюет», «гадит» и может «снести» такое яйцо, которое окажется для субъекта весьма неприятным сюрпризом.

КУРТКА (жакет, пиджак). См. Одежда.

<p>Л</p>

ЛАБИРИНТ. Представляет собой символ, используемый монитором отклонения.

ЛЕБЕДЬ. Представляет собой на редкость красивое, но бесполезное существо глупее гуся, с пронзительным голосом, выпученными немигающими бесчувственными глазами вора. Этот образ ассоциируется с надеждами и ожиданиями прекрасного, которые в будущем оборачиваются весьма серьезными потерями. Более того, образ символизирует начинающийся захват женской эмоциональной чувственности с помощью психомеханического пениса. Миф о Леде и Юпитере в образе лебедя символизирует чуждое присутствие, которое присваивает себе эротическую эмоционально-чувственную интимность женской благодати. Для мужчин лебедь – образ матери или страстно любимой женщины.

ЛЕВ. Указывает на присутствие силы, которую в данный момент следует избегать.

ЛЕД. Означает ригидность, фригидность.

ЛЕС. Означает бессознательное, совокупность человеческих инстинктов, хаос, предрасполагающий к виртуальности творческого действия, секс с виртуальностью, направленной на генитальную фазу.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Сочинения
Сочинения

Иммануил Кант – самый влиятельный философ Европы, создатель грандиозной метафизической системы, основоположник немецкой классической философии.Книга содержит три фундаментальные работы Канта, затрагивающие философскую, эстетическую и нравственную проблематику.В «Критике способности суждения» Кант разрабатывает вопросы, посвященные сущности искусства, исследует темы прекрасного и возвышенного, изучает феномен творческой деятельности.«Критика чистого разума» является основополагающей работой Канта, ставшей поворотным событием в истории философской мысли.Труд «Основы метафизики нравственности» включает исследование, посвященное основным вопросам этики.Знакомство с наследием Канта является общеобязательным для людей, осваивающих гуманитарные, обществоведческие и технические специальности.

Иммануил Кант

Философия / Проза / Классическая проза ХIX века / Русская классическая проза / Прочая справочная литература / Образование и наука / Словари и Энциклопедии
1. Объективная диалектика.
1. Объективная диалектика.

МатериалистическаяДИАЛЕКТИКАв пяти томахПод общей редакцией Ф. В. Константинова, В. Г. МараховаЧлены редколлегии:Ф. Ф. Вяккерев, В. Г. Иванов, М. Я. Корнеев, В. П. Петленко, Н. В. Пилипенко, Д. И. Попов, В. П. Рожин, А. А. Федосеев, Б. А. Чагин, В. В. ШелягОбъективная диалектикатом 1Ответственный редактор тома Ф. Ф. ВяккеревРедакторы введения и первой части В. П. Бранский, В. В. ИльинРедакторы второй части Ф. Ф. Вяккерев, Б. В. АхлибининскийМОСКВА «МЫСЛЬ» 1981РЕДАКЦИИ ФИЛОСОФСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫКнига написана авторским коллективом:предисловие — Ф. В. Константиновым, В. Г. Мараховым; введение: § 1, 3, 5 — В. П. Бранским; § 2 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 6 — В. П. Бранским, Г. М. Елфимовым; глава I: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — А. С. Карминым, В. И. Свидерским; глава II — В. П. Бранским; г л а в а III: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — С. Ш. Авалиани, Б. Т. Алексеевым, А. М. Мостепаненко, В. И. Свидерским; глава IV: § 1 — В. В. Ильиным, И. 3. Налетовым; § 2 — В. В. Ильиным; § 3 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, Л. П. Шарыпиным; глава V: § 1 — Б. В. Ахлибининским, Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — А. С. Мамзиным, В. П. Рожиным; § 3 — Э. И. Колчинским; глава VI: § 1, 2, 4 — Б. В. Ахлибининским; § 3 — А. А. Корольковым; глава VII: § 1 — Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — Ф. Ф. Вяккеревым; В. Г. Мараховым; § 3 — Ф. Ф. Вяккеревым, Л. Н. Ляховой, В. А. Кайдаловым; глава VIII: § 1 — Ю. А. Хариным; § 2, 3, 4 — Р. В. Жердевым, А. М. Миклиным.

Александр Аркадьевич Корольков , Арнольд Михайлович Миклин , Виктор Васильевич Ильин , Фёдор Фёдорович Вяккерев , Юрий Андреевич Харин

Философия