Микеланджело. Жизнь гения

Микеланджело издавна задумывал их как часть ансамбля гробницы Юлия, но теперь им отводилось более важное место. На идеальном равновесии между Жизнью Деятельной и Жизнью Созерцательной было основано представление кардинала Поула о совершенном правителе, которое он детально изложил в своем богословском труде «De summo pontifice» («О сущности папской власти»); данную концепцию он вчерне уже обрисовал в одном письме к кардиналу Контарини. Отказавшись от монумента, который напоминал бы римские триумфы и окружал бы гробницу Юлия нагими фигурами, представляющими скорбящие искусства или побежденные города, Микеланджело предпочел куда более строгий замысел, более соответствующий вкусам нового, тяготеющего к реформам времени.

* * *

Почти наверняка через посредство Виттории Колонна Микеланджело познакомился и сблизился с изгнанником англичанином Реджинальдом Поулом, который постепенно начинал играть все более и более важную роль в церковных кругах Рима. Кондиви, а значит, и сам Микеланджело выделяли Поула в числе друзей художника как человека, «из добродетельного и ученого разговора коего можно было почерпнуть немало пользы». Кондиви описывает его как «благочестивейшего и знаменитейшего монсеньора Поула, каковые похвалы снискал он своими редкостными талантами и исключительной добротой»[1298].

Поул был необыкновенной, уникальной личностью, единственным, кто едва не был избран папой и одновременно имел обоснованные притязания на английский трон (пожалуй, более серьезные, чем Генрих VIII)[1299]. Поул был внуком Джорджа, герцога Кларенса, который приобрел печальную известность тем, что был утоплен в бочке с мальвазией, по крайней мере по мнению Шекспира. Будучи прямым потомком герцога Кларенса, Поул приходился внучатым племянником двум королям, Эдуарду IV и Ричарду III.

Поул начинал как протеже Генриха VIII, частично оплатившего его дорогостоящее обучение в Падуанском университете. Однако в 1536 году Поул порвал с Генрихом, продемонстрировав немалую смелость и ожесточенность. Он послал королю экземпляр своей книги «Pro ecclesiasticae unitatis defensione» («В защиту единства церкви»), в которой подвергал резкой критике позицию Генриха по двум важным аспектам политической жизни Англии: его разводу и фактическому захвату церковной власти, когда Генрих объявил себя верховным главой Церкви в королевстве. Разумеется, подобная непримиримость снискала Поулу расположение Рима: в том же году ему был пожалован кардинальский сан.

Генрих не преминул обрушить возмездие на непокорного кардинала, арестовав и допросив его близких, оставшихся в Англии, включая мать Поула Маргарет, графиню Солсбери (1473–1541). Ее заключили в Тауэр, лишили всех титулов и в конце концов, 27 мая 1541 года, через несколько месяцев после того, как Микеланджело завершил «Страшный суд», казнили, проявив редкостную и ужасающую неумелость. Поул воистину был глубоко убежден в необходимости церковного единства и заплатил за свои принципы высокую цену, пожертвовав жизнью родственников.[1300]

Оглядываясь назад, мы склонны воспринимать религиозные взгляды прошлого как аккуратно разложенные по полочкам: вот католицизм, вот лютеранство, вот кальвинизм и так далее. Однако та религиозная эпоха отнюдь не являла столь ясную картину. Пожалуй, Поул и верил в необходимость сохранения единства Церкви, но он также разделял, или почти разделял, один из главных принципов лютеранства, заключающийся в том, что спасение, или «оправдание», возможно обрести только через веру. Этот догмат, «sola fide», противоречил традиционной католической доктрине, согласно которой райские врата отворялись перед теми, кто в земной жизни совершал благие дела, а значит, верующий хотя бы отчасти был ответствен за свою посмертную судьбу. Сегодня нам может показаться странным, что из-за богословских разногласий Европа XVI века разделилась на вооруженные враждующие лагеря, испытывающие друг к другу смертельную ненависть. Однако нечто подобное мы можем наблюдать и в наши дни, когда во многих частях света люди убивают друг друга из-за таких же различий в политических и религиозных взглядах.

Рахиль, или Жизнь Созерцательная. Деталь гробницы Юлия II. Ок. 1541–1545

Впрочем, с точки зрения теологии эти два лагеря в 1541 году только формировались. Существовали те, кто сохранял верность единой западной Церкви и принимал верховную власть папы, однако тяготел к воззрениям, которые задним числом можно счесть протестантскими. Одним из них был кардинал Поул; с другими Виттория Колонна сблизилась в тридцатые годы в Неаполе. Среди этих «католических интеллектуалов с протестантскими симпатиями» обращали на себя внимание Хуан де Вальдес (ок. 1500–1541), испанский богослов, бежавший в Италию от преследований инквизиции, и монах-капуцин Бернардино Окино, ставший любимым проповедником Виттории.