Metamodernism The Future of Theory

Напомним более широкий аргумент: социальные виды - это виды сущностей, на которые ссылаются наши термины, концепции и теории (например, национальная экономика не идентична концепции этой экономики у любого конкретного человека). Но мы также должны учитывать дополнительную сложность: поскольку социальные виды обычно являются продуктом интерактивных циклов обратной связи, некоторые социальные виды действительно трансформируются, дифференцируются или даже появляются на свет либо намеренно...

(например, ранее существовавшие системы обмена товарами и услугами на Мадагаскаре были изменены в измеримых пределах путем введения и навязывания понятия малагасийской "экономики"). Более того, то, что делает сущность членом вида, - это 1) кластеры способностей, или то, что сущность может делать, и 2) причинно-следственные процессы, которые привели к тому, что сущность изначально обладает этим кластером способностей. Подобным образом, большинство сущностей являются членами нескольких сквозных социальных видов. Хотя многие из этих видов возникают в результате динамических номиналистических процессов, которые специфически обозначают данный вид (другими словами, они склеиваются дискурсивно вместе со структурами власти, которые принуждают к классификации), другие виды не получают свои свойства в первую очередь благодаря классификации или именованию. Некоторые социальные виды возникают вторично в результате каузальных процессов, не будучи заявленными или даже намеренно сформированными как виды. Например, рецессии возникли (и их определенный кластер сил в основном сохраняется) как побочный эффект существования капиталистических рынков, а не потому, что их назвали "рецессиями".

Деконструкция и реконструкция социальных типов

Люди часто ссылаются на социальные типы. Наши повседневные разговоры пестрят обсуждениями бат-мицвы, рабочих-мигрантов, Starbucks и так далее. Кажется, что мы делаем это достаточно компетентно, чтобы, по крайней мере на первый взгляд, у нас были общие темы для обсуждения, даже если у нас нет общих понятий или определений (и действительно, большинство людей, когда их заставляют, не могут дать определения большей части своего словарного запаса).

Мы можем обходиться без обмена концепциями отчасти потому, что мир делает часть работы за нас. Это справедливо как для "социальных", так и для "естественных" миров. Хотя референция - это не все значение, как отмечалось ранее, мне не нужно знать свойства меди или рабочего-мигранта, чтобы отсылать к ним, потому что оба вида превосходят свою референцию. В отношении меди это, вероятно, бесспорно, но термин "трудовой мигрант" - это также попытка охватить вид - то есть властный кластер, - который включает в себя больше, чем просто термин. Многие социальные виды имеют дополнительные сложности, поскольку являются интерактивными видами, а это значит, что наши коллективные (в отличие от индивидуальных) представления о "рабочем-мигранте" постепенно влияют на свойства данного вида. Но, как я уже утверждал, социальные виды возникают не только благодаря тому, что их называют. Я могу придумать новый термин, но это само по себе не приведет к закреплению стабильной социальной категории, по крайней мере без дополнительных усилий со стороны других людей. Так что нам не нужно беспокоиться о субъективности моего понятия "трудящийся-мигрант", пока я открываю свойства этого вида с помощью чего-то эмпирического, а не просто интуитивно понимаю, что означает этот термин.

Это имеет важное следствие: люди - как ученые, так и неакадемики - обладают разной степенью знаний о конкретных социальных видах и их свойствах. Более того, люди в целом, как правило, склонны иметь неверные представления о видах процессов (и обязательно о процессах хоринга). Существует ряд психологических исследований, свидетельствующих о том, что большинство людей склонны рассматривать некоторые, но не все социальные виды как равнозначные естественным видам.68 Люди склонны рассматривать такие категории, как "религия" или "раса", как универсальные, выражающие фундаментальные сущности и обусловливающие жесткую принадлежность к категории, тогда как к другим видам, особенно артефактам (например, "стульям"), они склонны относиться так, как будто принадлежность к категории субъективна, расплывчата и является вопросом контекста. Аналогичным образом, многие эссенциализированные социальные виды являются высокоэнтропийными категориями с различными инстанциями и совершенно разными свойствами в зависимости от периода времени, культуры и так далее. Тем не менее люди часто принимают особенности локального социального окружения за особенности коллектива (например, все наши друзья голосуют за определенного кандидата в президенты, и поэтому мы ошибочно полагаем, что все голосуют за нее).