Читаем Metamodernism The Future of Theory полностью

Чтобы прояснить более широкую проблематику этой главы, следует отметить, что в классическом представлении о "понятиях" как таковых произошел фундаментальный разлад. На протяжении большей части более чем двухтысячелетней истории европейской философии моделью философского исследования стал концептуальный анализ. Философ задается вопросом "что такое справедливость?", а затем отправляется на поиски де- финитивных признаков справедливости. Согласно Аристотелю, "определение - это выражение, указывающее на сущность вещи"; поэтому целью философии считалось стремление к улучшению определений, которое должно было происходить через открытие сущностей.5 Организационная презумпция заключалась в том, что смысл понятия - это, по сути, определение, которое отражает его сущность и формулирует необходимые и достаточные свойства для принадлежности к кате-гории, к которой относится данное понятие. Но, несмотря на долгую историю философских попыток уточнить определения, сама эта модель понятия начала разрушаться в начале XX века под давлением Людвига Виттгенштейна и других.

Сегодня многие философы-аналитики стали считать концептуальный анализ неудачной методологией, которую не смог спасти даже поворот к "обычному языку". Джерри Фодор и Уильям Ликан утверждают, что "число концептов, анализ которых до сих пор был определен, упорно держится около нуля" и "ни одна попытка аналитической философии обеспечить необходимые и достаточные условия для философски интересного концепта никогда не увенчалась успехом". Возможно, гиперболически, Пол Элборн заметил: "Несмотря на 2400 лет попыток, неизвестно, чтобы кто-нибудь когда-либо пришел к адекватному определению каких-либо слов". Хотя этот вопрос остается спорным, аналогичные утверждения о неудаче концептуального анализа были сделаны многими другими философами.

Читатели континентальной философии, вероятно, уже знакомы с альтернативным набором критических замечаний об одновременной ограниченности и необходимости концептов. Например, Жиль Делез подчеркивал проблему унаследованности понятий по отношению к жизни или опыту и определял философию как "создание понятий". В качестве другого примера можно привести Жака Деррида, который превратил неологизм diflérance в несколько отдельных критических замечаний о понятиях, включая проблемы отложенного присутствия, бесконечной отсрочки смысла и отношения между итерацией и концептуальными изменениями. Подобным образом Дьердь Лукач и другие марксистские теоретики переосмыслили "овеществление" (Verdinglichung) как политическую или нормативную критику овеществления концептов как таковых. Считается, что концепты часто наносят овеществляющий ущерб и функционируют как проводники власти статус-кво. Философы-аналитики и критические теоретики часто считают себя забавно враждующими друг с другом, но, по крайней мере, в этом вопросе они оказываются удивительно близки: понятия, которыми нам суждено пользоваться, по своей природе проблематичны.

Хотя я хочу начать с того, что, по сути, признаю этот пункт, это не то место, где я иду по пути критики. Вместо этого я хочу вывернуть критику концепций наизнанку и посмотреть, куда она нас приведет. В первой части главы в качестве примера рассматривается классический допрос категории "религия", проведенный Уилфредом Кантвеллом Смитом. В следующем разделе приводится более ранняя и парадигматическая версия: критика искусства Морриса Вайца в качестве отправной точки и возможного плана для автокритики. Последующий раздел демонстрирует, как значения ключевых основных категорий были взорваны до неузнаваемости, в результате чего дисциплины оказались в различных состояниях скептического кризиса или полного отрицания. Для этого он исследует набор приемов, которые могут быть ремобилизованы для создания эпистемологической анархии практически в любой области. Витгенштейн представляется как зачинщиком, так и часто предлагаемым решением многих форм автокритики. Таким образом, в предпоследнем разделе рассматриваются некоторые из основных попыток ограничить концептуальный распад с помощью Витгенштейна. В основном они принимали форму жестов в сторону семейного сходства и политетических концепций, и я покажу, почему эти стратегии потерпели неудачу. Глава завершается переоценкой того, что мы узнали о концептах, проследив эти способы критики.

Чтобы четко обозначить свои амбиции, я не собираюсь высмеивать деконструктивистскую критику или опускать руки перед ограниченностью концепций; скорее, я намерен показать, как уже ставшая рутинизированной критика дисциплинарных основных категорий говорит нам нечто фундаментальное о социальных видах. Нам нужно усилить стратегии разрушения, прежде чем мы сможем двигаться дальше. Но реконструкция архитектуры критики в метамодернистском режиме позволит нам выявить общие структуры концептов, которые мы подвергали сомнению.

Конец религии

Перейти на страницу:

Похожие книги

Сочинения
Сочинения

Иммануил Кант – самый влиятельный философ Европы, создатель грандиозной метафизической системы, основоположник немецкой классической философии.Книга содержит три фундаментальные работы Канта, затрагивающие философскую, эстетическую и нравственную проблематику.В «Критике способности суждения» Кант разрабатывает вопросы, посвященные сущности искусства, исследует темы прекрасного и возвышенного, изучает феномен творческой деятельности.«Критика чистого разума» является основополагающей работой Канта, ставшей поворотным событием в истории философской мысли.Труд «Основы метафизики нравственности» включает исследование, посвященное основным вопросам этики.Знакомство с наследием Канта является общеобязательным для людей, осваивающих гуманитарные, обществоведческие и технические специальности.

Иммануил Кант

Философия / Проза / Классическая проза ХIX века / Русская классическая проза / Прочая справочная литература / Образование и наука / Словари и Энциклопедии
1. Объективная диалектика.
1. Объективная диалектика.

МатериалистическаяДИАЛЕКТИКАв пяти томахПод общей редакцией Ф. В. Константинова, В. Г. МараховаЧлены редколлегии:Ф. Ф. Вяккерев, В. Г. Иванов, М. Я. Корнеев, В. П. Петленко, Н. В. Пилипенко, Д. И. Попов, В. П. Рожин, А. А. Федосеев, Б. А. Чагин, В. В. ШелягОбъективная диалектикатом 1Ответственный редактор тома Ф. Ф. ВяккеревРедакторы введения и первой части В. П. Бранский, В. В. ИльинРедакторы второй части Ф. Ф. Вяккерев, Б. В. АхлибининскийМОСКВА «МЫСЛЬ» 1981РЕДАКЦИИ ФИЛОСОФСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫКнига написана авторским коллективом:предисловие — Ф. В. Константиновым, В. Г. Мараховым; введение: § 1, 3, 5 — В. П. Бранским; § 2 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 6 — В. П. Бранским, Г. М. Елфимовым; глава I: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — А. С. Карминым, В. И. Свидерским; глава II — В. П. Бранским; г л а в а III: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — С. Ш. Авалиани, Б. Т. Алексеевым, А. М. Мостепаненко, В. И. Свидерским; глава IV: § 1 — В. В. Ильиным, И. 3. Налетовым; § 2 — В. В. Ильиным; § 3 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, Л. П. Шарыпиным; глава V: § 1 — Б. В. Ахлибининским, Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — А. С. Мамзиным, В. П. Рожиным; § 3 — Э. И. Колчинским; глава VI: § 1, 2, 4 — Б. В. Ахлибининским; § 3 — А. А. Корольковым; глава VII: § 1 — Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — Ф. Ф. Вяккеревым; В. Г. Мараховым; § 3 — Ф. Ф. Вяккеревым, Л. Н. Ляховой, В. А. Кайдаловым; глава VIII: § 1 — Ю. А. Хариным; § 2, 3, 4 — Р. В. Жердевым, А. М. Миклиным.

Александр Аркадьевич Корольков , Арнольд Михайлович Миклин , Виктор Васильевич Ильин , Фёдор Фёдорович Вяккерев , Юрий Андреевич Харин

Философия