Читаем Metamodernism The Future of Theory полностью

Как и многие другие дисциплины, религиоведение переживает кризис. Столкнувшись с распадом нашего объекта, ученые пытаются подкрепить "религию" ссылками на все более ошибочные основы, такие как феноменологический опыт, эволюционная психология и культурно постулируемые сверхъестественные агенты. Эти попытки, хотя и с благими намерениями, кажутся мне похожими на профессора философии из Трирского университета, который построил сложный планетарий с водяным колесом и запутанной системой шкивов и винтов в попытке отстоять классическую центральность Земли, прослеживая орбиту Солнца как планеты с Венерой и Меркурием в качестве ее спутников. Пытаясь спасти базовые рамки изучения религии, дополняя их изнутри, я опасаюсь, что эта дисциплина рискует приступить к аналогичной процедуре - вычерчиванию одного птолемеевского эпицикла за другим в защиту иллюзорного центра.

Перед лицом различных скептических замечаний по поводу нашей центральной категории может показаться, что у нас есть только два варианта: либо мы можем бесконечно повторять акт деконструкции, либо продолжать добавлять "эпициклы", переопределяя наши основные категории таким образом, чтобы все дальше и дальше отходить от их обычного употребления. Ни то, ни другое не приведет нас далеко.

Но у меня есть сообщение для моих коллег-религиоведов: наша дилемма не так свежа, как кажется на первый взгляд. Когда мы не сетуем на некий генерализованный "постмодернизм", мы склонны представлять вызов категории в религиоведении либо как новый признак критической проницательности, либо как беспрецедентную фазу упадка (в зависимости от точки зрения). Но мы не одиноки. Дисциплинарные объекты начали распадаться много лет назад, как я сейчас покажу. Многие гуманитарные науки не только растворили свои центральные категории, большинство из них также давно отказались от идеи работы над общим объектом исследования. Этот апокалипсис - если он таковым является - старая новость. Мы уже постапокалиптичны.

Это важно, потому что критический поворот в религиоведении негласно параллелен аналогичным поворотам в других дисциплинах. Крайне важно, что многие из предлагаемых решений проблемы "религии", которые обсуждаются сейчас, уже были опробованы и потерпели неудачу в других дисциплинах, и мы можем извлечь из них уроки. Говоря прямо, прослеживание этих дебатов показывает, что многие вещи, которые в настоящее время представляются в качестве передовой теории в религиоведении.

Исследования, в конечном счете, заходят в тупик. Таким образом, эта глава представляет собой срочное вмешательство с серьезными ставками для дисциплины, и детали, которые следуют далее, важны для того, чтобы доказать это.

Приведем несколько предварительных свидетельств исторического распада категорий: уже в 1956 году Моррис Вейц опубликовал скептическую витгенштейнианскую критику категории "искусство". В 1958 году Дороти Эммет приступила к декомпозиции общества как объекта анализа, Раймонд Уильямс популяризировал протогенеалогический анализ культуры, а Норвуд Рассел Хэнсон начал параллельное витгенштейнианское исследование концептуальных основ науки; в 1961 году Уолтер Ульман начал историзировать понятие политического, а Х.Л.А. Харт - проблематизировать определение закона. В то время как Уилфред Кантвелл Смит в 1962 году инициировал процесс растворения религии, Томас Кун, опираясь на Хансона и других, начал масштабную критическую революцию в понятии науки. Завершил десятилетие Хейден Уайт, бросивший в 1966 году вызов истории и ее повествовательным тропам. Это было только начало.

Эти скептические вызовы принимали разные формы, и дисциплины в основном не знали о том, что у их соседей есть такие же насущные тупики. Некоторые дисциплины были глубоко дестабилизированы этой критикой, в то время как многие другие маргинализировали ее. Однако за последующие полвека новые мыслители часто углубляли эту критику и добавляли в ее ряды другие дисциплинарные концепты. Многие из ключевых терминов академии столкнулись с распадом. Если бы я писал исключительно как интеллектуальный историк, я мог бы легко потратить всю монографию на обобщение этих позиций, составив каталог знаковых критических книг и статей. Но я хочу предупредить вас, что любой дисциплинарный объект, который еще не подвергся критике, созрел для будущих атак, поэтому вместо исчерпывающего описания существующей критики я намерен прописать шаги, которые предприняли многие из этих критиков, и предоставить своего рода контрольный список, в котором описано, как они привели к эпистемологическому беспорядку. Это не просто софистика. Я хочу показать, что если правильно отнестись к этим деконструктивным стратегиям, то можно добиться того, что разрушение основных категорий покажет нам, как они вообще были созданы. Сами стратегии, которые использовались для уничтожения наших дисциплин, указывают путь к выходу как из "современных", так и из "постмодернистских" философских проектов и к новым метамодернистским начинаниям.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Сочинения
Сочинения

Иммануил Кант – самый влиятельный философ Европы, создатель грандиозной метафизической системы, основоположник немецкой классической философии.Книга содержит три фундаментальные работы Канта, затрагивающие философскую, эстетическую и нравственную проблематику.В «Критике способности суждения» Кант разрабатывает вопросы, посвященные сущности искусства, исследует темы прекрасного и возвышенного, изучает феномен творческой деятельности.«Критика чистого разума» является основополагающей работой Канта, ставшей поворотным событием в истории философской мысли.Труд «Основы метафизики нравственности» включает исследование, посвященное основным вопросам этики.Знакомство с наследием Канта является общеобязательным для людей, осваивающих гуманитарные, обществоведческие и технические специальности.

Иммануил Кант

Философия / Проза / Классическая проза ХIX века / Русская классическая проза / Прочая справочная литература / Образование и наука / Словари и Энциклопедии
1. Объективная диалектика.
1. Объективная диалектика.

МатериалистическаяДИАЛЕКТИКАв пяти томахПод общей редакцией Ф. В. Константинова, В. Г. МараховаЧлены редколлегии:Ф. Ф. Вяккерев, В. Г. Иванов, М. Я. Корнеев, В. П. Петленко, Н. В. Пилипенко, Д. И. Попов, В. П. Рожин, А. А. Федосеев, Б. А. Чагин, В. В. ШелягОбъективная диалектикатом 1Ответственный редактор тома Ф. Ф. ВяккеревРедакторы введения и первой части В. П. Бранский, В. В. ИльинРедакторы второй части Ф. Ф. Вяккерев, Б. В. АхлибининскийМОСКВА «МЫСЛЬ» 1981РЕДАКЦИИ ФИЛОСОФСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫКнига написана авторским коллективом:предисловие — Ф. В. Константиновым, В. Г. Мараховым; введение: § 1, 3, 5 — В. П. Бранским; § 2 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 6 — В. П. Бранским, Г. М. Елфимовым; глава I: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — А. С. Карминым, В. И. Свидерским; глава II — В. П. Бранским; г л а в а III: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — С. Ш. Авалиани, Б. Т. Алексеевым, А. М. Мостепаненко, В. И. Свидерским; глава IV: § 1 — В. В. Ильиным, И. 3. Налетовым; § 2 — В. В. Ильиным; § 3 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, Л. П. Шарыпиным; глава V: § 1 — Б. В. Ахлибининским, Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — А. С. Мамзиным, В. П. Рожиным; § 3 — Э. И. Колчинским; глава VI: § 1, 2, 4 — Б. В. Ахлибининским; § 3 — А. А. Корольковым; глава VII: § 1 — Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — Ф. Ф. Вяккеревым; В. Г. Мараховым; § 3 — Ф. Ф. Вяккеревым, Л. Н. Ляховой, В. А. Кайдаловым; глава VIII: § 1 — Ю. А. Хариным; § 2, 3, 4 — Р. В. Жердевым, А. М. Миклиным.

Александр Аркадьевич Корольков , Арнольд Михайлович Миклин , Виктор Васильевич Ильин , Фёдор Фёдорович Вяккерев , Юрий Андреевич Харин

Философия