Читаем Metamodernism The Future of Theory полностью

Таким образом, в последующих главах (не только здесь, но и в последующих) я хотел бы предоставить ученым словарь, применимый в многочисленных дисциплинах, которые слишком редко взаимодействуют друг с другом, - словарь, который может привнести организованность, точность и ясность в наши коллективные усилия. Более того, хотя я скептически отношусь к "реализму" и "антиреализму" как широким философским знаменам, я не хочу упразднять ссылки на "реальное" как таковое из наших дисциплинарных словарей. Например, полезно сказать, что паника 1980-х годов по поводу сатанинских ритуальных злоупотреблений была одновременно социально структурированной и в некотором смысле не реальной, в то время как сатанизм ЛаВеяна является одновременно социально структурированным и в некотором смысле реальным (хотя он и не был источником злоупотреблений, как утверждали некоторые). Если я и затягиваю с этим вопросом, то только потому, что считаю, что изучение противоречия между социально сконструированным и реальным позволит нам переосмыслить наши научные категории.

Метареализм: Режимы реального

Вот к чему все это ведет: главная причина того, что и приверженцы "реализма", и пустые заявления о реальности социального конструирования ошибаются в том, что "реальный" - это прежде всего контрастный или негативный термин, который приобретает большую часть своего обычного значения благодаря противоположному понятию. В качестве пояснения можно сказать, что "реальный" термин ничего не говорит о данном объекте, кроме того, что он исключает некоторый конкретный способ быть нереальным. Например, "реальное" часто отличают от "иллюзорного", "фиктивного" или "мошеннического". Но существует столько же различных способов быть нереальным, сколько видов вещей.

Несколько примеров помогут понять это: фраза "не настоящая Мадонна" может означать целый ряд вещей - это может быть галлюцинация Мадонны, вымышленная Мадонна, оптическая иллюзия, напоминающая Мадонну; или это может быть статуя Мадонны, кто-то, кто похож на общего друга по имени Мадонна, Мадонна-имперсонатор, певица, чей голос похож на голос Мадонны, религиозной иконы, ошибочно идентифицированной как изображение Мадонны, или подделки знаменитой картины Эдварда Мунка "Мадонна" и так далее. Каждая из этих гипотетических Мадонн является "ненастоящей Мадонной" в определенных респектах, но не в других, и, что очень важно, многие из этих ненастоящих Мадонн являются "настоящими" физическими объектами или даже людьми. То же самое справедливо и для позитивной версии утверждения, поскольку обращение к кому-либо или чему-либо как к "настоящей Мадонне" может быть попыткой исключить большое количество вещей, включая зрительные галлюцинации, неправильную идентификацию, категориальные ошибки, вымыслы или подделки. Одним словом, бюст Мадонны - это настоящая статуя, но не настоящий человек.

Другой пример: если сказать, что сон "не настоящий", это не значит, что сон никогда не происходил или не был пережитым. Сон, о котором идет речь, действительно приснился. Сказать, что сон не реален, означает, что события, пережитые во сне, не были тем, что происходило в бодрствующей жизни. Мы можем сказать, что сатанинское ритуальное насилие было нереальным, если мы имеем в виду, что на самом деле никакие дети не подвергались насилию. Мы можем сказать, что "сатанизм ЛеВея" реален, если под этим мы подразумеваем, что это организация с реальными членами и, таким образом, реальна в отличие от выдуманных или фиктивных организаций. Раса нереальна постольку, поскольку она не является вытекающей биологической категорией, но раса реальна постольку, поскольку она не является воображаемой или неважной по отношению к жизненному опыту людей.

Чтобы было понятно, речь не идет о релятивизме в старом добром смысле этого слова. Иногда ученые утверждают, что то или иное явление реально, потому что люди, которые в него верят, действительно его испытывают. Но это равносильно утверждению, что люди, которые действительно что-то испытывают, действительно что-то испытывают, что является тавтологией. Вместо того чтобы прибегать к подобным поверхностным тавтологиям, я хочу призвать ученых указывать противоположные классы при использовании термина "реальный". Это принесет нам прямую пользу - мы сможем более четко определять, когда мы действительно согласны или не согласны.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Сочинения
Сочинения

Иммануил Кант – самый влиятельный философ Европы, создатель грандиозной метафизической системы, основоположник немецкой классической философии.Книга содержит три фундаментальные работы Канта, затрагивающие философскую, эстетическую и нравственную проблематику.В «Критике способности суждения» Кант разрабатывает вопросы, посвященные сущности искусства, исследует темы прекрасного и возвышенного, изучает феномен творческой деятельности.«Критика чистого разума» является основополагающей работой Канта, ставшей поворотным событием в истории философской мысли.Труд «Основы метафизики нравственности» включает исследование, посвященное основным вопросам этики.Знакомство с наследием Канта является общеобязательным для людей, осваивающих гуманитарные, обществоведческие и технические специальности.

Иммануил Кант

Философия / Проза / Классическая проза ХIX века / Русская классическая проза / Прочая справочная литература / Образование и наука / Словари и Энциклопедии
1. Объективная диалектика.
1. Объективная диалектика.

МатериалистическаяДИАЛЕКТИКАв пяти томахПод общей редакцией Ф. В. Константинова, В. Г. МараховаЧлены редколлегии:Ф. Ф. Вяккерев, В. Г. Иванов, М. Я. Корнеев, В. П. Петленко, Н. В. Пилипенко, Д. И. Попов, В. П. Рожин, А. А. Федосеев, Б. А. Чагин, В. В. ШелягОбъективная диалектикатом 1Ответственный редактор тома Ф. Ф. ВяккеревРедакторы введения и первой части В. П. Бранский, В. В. ИльинРедакторы второй части Ф. Ф. Вяккерев, Б. В. АхлибининскийМОСКВА «МЫСЛЬ» 1981РЕДАКЦИИ ФИЛОСОФСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫКнига написана авторским коллективом:предисловие — Ф. В. Константиновым, В. Г. Мараховым; введение: § 1, 3, 5 — В. П. Бранским; § 2 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 6 — В. П. Бранским, Г. М. Елфимовым; глава I: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — А. С. Карминым, В. И. Свидерским; глава II — В. П. Бранским; г л а в а III: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — С. Ш. Авалиани, Б. Т. Алексеевым, А. М. Мостепаненко, В. И. Свидерским; глава IV: § 1 — В. В. Ильиным, И. 3. Налетовым; § 2 — В. В. Ильиным; § 3 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, Л. П. Шарыпиным; глава V: § 1 — Б. В. Ахлибининским, Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — А. С. Мамзиным, В. П. Рожиным; § 3 — Э. И. Колчинским; глава VI: § 1, 2, 4 — Б. В. Ахлибининским; § 3 — А. А. Корольковым; глава VII: § 1 — Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — Ф. Ф. Вяккеревым; В. Г. Мараховым; § 3 — Ф. Ф. Вяккеревым, Л. Н. Ляховой, В. А. Кайдаловым; глава VIII: § 1 — Ю. А. Хариным; § 2, 3, 4 — Р. В. Жердевым, А. М. Миклиным.

Александр Аркадьевич Корольков , Арнольд Михайлович Миклин , Виктор Васильевич Ильин , Фёдор Фёдорович Вяккерев , Юрий Андреевич Харин

Философия