Метафизика

Тем не менее дуалистическая гипотеза Декарта удерживала господствующую позицию в течение всего прошлого столетия. Даже споры физиологов касаются, главным образом, вопроса, на каком благоприятном для этого пункте душа приходит в соприкосновение с нервными духами. Длинный список таких мнений собирает Альбрехт Галлер в своих «Элементах физиологии». Об одной из наиболее ходячих, наиболее близкой к картезианскому мировоззрению и считавшей таким пунктом мозговые впадины, говорит ещё Кант под конец своей жизни, по поводу книги анатома Земмеринга — не без некоторой иронии. В своей маленькой статейке он благосклонно принимается за обсуждение гипотезы, старается отыскать в ней наилучшие стороны, но в конце концов остроумно сравнивает подобные попытки с попыткой математика, желающего прекратить воображаемые величины в реальные. Критический философ, разрушитель старой метафизики должен был относиться к своей критике этих картезианских привидений не многим иначе, чем в другом случае, когда ему пришлось снизойти до критики фантазий духовидца Сведенборга.

Однако, как в пределах науки, так и вне их, старая метафизика пережила критическую философию, и ещё в нашем столетии не прекратились споры о «вместилище души»; даже, странным образом, как раз убитая Кантом школьная философия приобрела прежде всего влияние на физиологические воззрения. Основатель этой школьной философии, Христиан Вольф, отпал от Лейбница в своих воззрениях на отношения души и тела и снова сделался картезианцем. Для него мир не является гармонической системой душеподобных простых существ; только душу считает он таковым, монадой, и потому она по существу отличается для него от протяженной до бесконечности делимой материи. Но возвращаясь, таким образом, к Декарту в метафизике, Вольф далеко удаляется от него в своих психологических предположениях. Психология Декарта, независимо от своих беспочвенных физиологических гипотез, все ещё удерживала единство и неделимость души: представления, чувствования, желания были здесь тесно между собой связанными явлениями, различными скорее с внешней стороны, чем по внутреннему существу своему. Вольф же, страстный классификатор во всех областях, чересчур часто считавший науку законченной, если она приводила свои понятия в стройную систему, Вольф обращался с внутренним опытом как с областью государства, где прежде всего важно знать деление на провинции, округа и участки. Но подобно тому, как при поверхностном географическом обучении это разделение становится главной темой, так и Вольфова психология почти целиком исчерпывалась различением между, так наз., способностями души, которые сначала делились на главные способности, например, познания и желания, а затем на массу второстепенных, составляющих виды главных: например, незнание делилось на чувствительность, силу воображения, память, разум и т. д. Как в Мольеровском «Мнимом больном», врач рассуждает: «Опиум приносит сон, потому что в нём есть virtus dormitiva», так и в психологических сочинениях Вольфовской школы можно найти немало рассуждений, смысл которых в существенном сводится к положению: человек мыслит, потому что имеет разум.

Однако, в физиологии влияние Вольфовской системы чувствуется почти что до нашего времени. Рядом с прежними попытками определить вместилище души стали проявляться теперь стремления указать определенные области отдельным способностям души. Изобретательность анатомов оказалась в этом отношении довольно плодовитой. Один помещает память в мозолистом веществе мозга, другой считает последнее более удобным помещением для фантазии, третий ищет фантазии в аммоновых рогах или отводит мозолистое вещество разуму и т. п.