luke.p65

ствует.

7:29

маммоне.

17 m Ïñ. 101:27,

28; Èñ. 40:8;

Ïðèò÷à î áîãà÷å è Ëàçàðå

Õðèñòîñ ïðåäóïðåæäàåò ôàðèñååâ 51:6; Ìô. 5:18;

19

1Ïåò. 1:25

Некоторый человек был богат,

14 Слышали всё это и фарисеи, gкото

7 càìûé ìà-

одевался в порфиру и виссон и каждый

ëåíüêèé øòðèõ â

рые были сребролюбивы, и они 6смея

åâðåéñêîé áóêâå день 8пиршествовал блистательно.

лись над Ним. 15 Он сказал им: вы hвыка

18 n Ìô. 5:32;

20 Был также некоторый нищий, име

19:9; Ìê. 10:11;

зываете себя праведниками iпред людь

1Êîð. 7:10, 11

нем Лазарь, который лежал у ворот его

ми, но jБог знает сердца ваши, ибо kчто 19 8 æèë â ðîñêîøè в струпьях 21 и желал напитаться 9крош

21 9 ÍÃ òåì, ÷òî

высоко у людей, то мерзость пред Богом.

ïàäàëî

ками, падающими со стола богача, и

душно приняли их. Христос не одобрил нечестность того

роков (ср. 1Пет. 1:10 12). Но Иоанн Креститель представил

человека — Он подчеркнуто назвал его «неверным» (ст. 8).

Самого Царя ( см. пояснение к Мф. 11:11 ) . Фарисеи, ко

Он использовал его только как пример, чтобы показать:

торые считали себя знатоками закона и пророков, не заме

даже самые порочные сыны мира сего достаточно практич

тили величие Того Пророка, на Которого указывали закон

ны, чтобы подготовиться к предстоящей беде. Верующим

и пророки. всякий усилием входит в него Ср. Иер. 29:13.

следует быть более догадливыми, поскольку они имеют

Пока фарисеи противились Христу, грешники толпами

отношение к вечным вопросам, а не только к земным. Ср.

входили в Его Царство. Это выражение говорит о безудер

12:33; Мф. 6:19 21.

жной силе, вероятно, означающей рвение, с которым

16:10 Верный Это была, вероятно, распространенная

грешники от всего сердца стремились войти в Царство ( см.

пословица. Ср. 19:17; Мф. 25:21.

пояснения к 13:24; Ис. 55:6, 7; Мф. 11:12 ) .

16:11 истинное Правильное использование своего

16:17 нежели одна черта из закона пропадет Хри

земного богатства всегда подразумевает накопление сокро

стос прибавил это утверждение, чтобы никто не подумал,

вищ на небесах (ср. 12:33; 18:22; Мф. 16:19 21).

что высказывание в ст. 16 означало, что Он аннулировал

16:12 в чужом Буквально «в том, что принадлежит

закон и пророков ( см. пояснение к Мф. 5:18 ) . Великие

другому». Это ссылка на обладающего всеми богатствами

нравственные принципы закона, вечные истины, содержа

Бога и верующих, которые располагают этим богатством

щиеся в символах и намеках закона, и обетования, запи

только как управляющие.

санные пророками, — все это остается в силе и не отменя

16:13 Не можете служить Богу и маммоне Многие

ется благовествованием Царства.

фарисеи учили, что преданность деньгам и преданность

16:18 прелюбодействует Т.е. если для развода не

Богу полностью совместимы (ст. 14). Это учение было тес

было законных оснований. Лука дал краткое пояснение к

но связано с распространенным мнением, что земные бо

учению Иисуса о разводе, подчеркивая лишь основную

гатства означали Божье благословение. Поэтому богатых

проблему. Более полный рассказ Матфея дает понять, что

людей считали любимцами Бога ( см. пояснение к Мф.

Он позволил развод в случае, когда чья то супруга была

19:24 ) . Хотя Христос не осуждал богатство само по себе, виновна в прелюбодеянии. См. пояснения к Мф. 5:31, 32; Он осуждал любовь к богатству и приверженность маммо

19:3 9. Это противоречило раввинскому учению, позво

не. Относительно любви к деньгам см. пояснения к 1Тим.

лявшему мужчинам свободно, почти безо всякой причины

6:9, 10, 17 19.

разводиться с их женами (Мф. 19:3).

16:15 выказываете себя праведниками Фарисеи

16:20 Лазарь Определенно, не Лазарь в Ин. 11 (кото

были убеждены, что их собственная добродетель оправ

рый умер позже). Из всех притчей Иисуса только в этой

дывала их (ср. Рим. 10:3). Это — подлинное определение

единственной главному действующему лицу — нищему —

«самоправедности». Но, как говорил Иисус, их правед

было дано имя. Поэтому некоторые подозревают, что это

ность была порочна, будучи всего лишь внешней маской.

была не воображаемая история, а на самом деле имевшее

Этого могло быть достаточно, чтобы оправдать их перед

место реальное событие. В любом случае Христос исполь

людьми, но не перед Богом, потому что Он знал их сердца

зует ее таким же образом, как и все Свои притчи, — чтобы

и неоднократно обнажал их склонность искать похвалы

преподать урок, в данном случае на благо фарисеям. Бога

людей (ср. Мф. 6:2, 5, 16; 23:28).

ча из этой притчи иногда называют Дивес (англ. Дайвз ) , 16:16 до Иоанна Служение Иоанна Крестителя харак

согласно латинскому эквиваленту для слова «богач».

теризовало поворотный пункт в истории искупления. До

16:21 Упоминание объедков со стола, струпьев и

него великие истины Христа и Его Царства были сокрыты