Летопись начала

«Вот это кость от костей моих, и плоть от плоти моей; она будет называться женою: ибо взята от мужа своего». Здесь Ева называется не личным своим именем, а именем рода, подобно тому как и животные были наречены по родам своим. Как и тогда, наименование Адамом жены своей означало, что муж имеет богоданную власть над ней. Современное же стремление к избавлению от этой власти (эмансипация) проистекает от желания Сатаны разрушить семью и подвергнуть вечной смерти всех «раскрепощенных женщин». Надо также заметить, что принцип подчинения в семье явился еще до грехопадения и поэтому он не есть его результат.

Смысл этого стиха становится более понятным, если обратится к его еврейскому варианту. «Она будет называться женою („иша“): ибо взята от мужа („иш“) своего». Муж и жена здесь – две взаимодополняющие части одного целого.

«Посему оставит человек отца своего и мать свою, и прилепится к жене своей; и будут два одна плоть». По словам Господа Иисуса слова эти сказал Адам не от себя, но его устами говорил Бог (Мф. 19, 4-6). Ими было установлено нерасторжимое таинство брака, так «что Бог сочетал, того человек да не разлучает». В Новом Завете этот союз преображается в священнодействии Венчания. Заметим, что если брак был установлен Самим Создателем еще в раю до падения, то пусть умолкнут все, кто считает его чем-то скверным или нечистым. По священным правилам Гангрского Собора они должны быть преданы анафеме!

Однако должно помнить, что это Господне повеление вложенное в нашу природу, действует и при незаконном плотском общении, когда блудники также становятся друг с другом в одну плоть. Апостол Павел учит нас: «Разве вы не знаете, что тела ваши суть члены Христовы? Итак отниму ли члены у Христа, чтобы сделать их членами блудницы? Да не будет! Или не знаете, что совокупляющийся с блудницей становится одно тело с нею? Ибо сказано: „два будут одна плоть“. А соединяющийся с Господом есть один дух с Господом. Бегайте блуда; всякий грех, какой делает человек, есть вне тела; а блудник грешит против собственного тела» (1 Кор. 6, 15-18). Поэтому всякий совершающий этот страшный грех выпадает из Церкви Божией и попадает в антицерковь блуда! От чего да избавит нас Бог!

«И были оба наги, Адам и жена его, и не стыдились». Как и сейчас не стыдятся маленькие дети, в которых грех еще не раскрылся; как не стыдятся не ведающие греха звери и ангелы. В них нет разрыва между душевной и телесной жизнью порождающей стыд. Облачен был Адам в нетленную славу Создателя Своего и посему не видел наготы своей, которую узрел после падения. До греха человек вовсе не смотрел на себя как на нечто немаловажное и поэтому и не стыдился. Как пишет святой Макарий, «враг, обольстив Адама чрез жену, как чрез нечто подобное, отнял у него славу, какою был он облечен. И таким образом, человек явился обнаженным, и узнал свое безобразие, которого не видел прежде, потому что мысль его услаждалась небесными красотами; ибо, по преступлении, помышления его сделались земными и пресмыкающимися долу, простое и доброе в нем мудрование смешалось с мудрованием плотским и порочным» (23. стр. 385).

Но это славное одеяние благодати, утерянное праотцами мы обретаем в крещальной Купели, когда мы «во Христа крестившиеся, во Христа облеклись» (Гал. 3, 27). И раскрывая в себе этот дар своей жизнью в Церкви возросли полки Христа ради юродивых и аскетов-восков, не нуждавшихся, как и Адам, в одежде, но облеченных в вечное сияние фаворского света.

Мы с вами прошли своим умом по чудесным и таинственным тропам мира нетленного и не падшего, и настало время спуститься в мутные глубины искаженной и оккупированной Вселенной, пронизанной грехом, проклятием и смертью, куда ее погрузил Первозданный. Ведь именно с этого тинного дна надлежит нам начать восхождение в горнее Отечество.

Литература

1. Св. Григорий Богослов. Творения. Т.2 Троице-Сергиева Лавра. 1994

2. Св. Василий Великий. Творения. Т.1 М. 1845.

3. Преп. Ефрем Сирин. Творения Т.6 М. 1995

4. Генри Моррис. Библейские основания современной науки. СПб. 1995

5. Св. Григорий Нисский. Творения Ч.1 М. 1861

6. Научный фундамент идеи сотворения. М. 1993

7. Св. Кирилл Иерусалимский. Слова огласительные. М. 1855