Летопись начала

Всемилостивый Господь введя первозданного Адама в царские чертоги – Едемский сад и дав ему законы, исполняя которые владычество его стало бы нескончаемым, тотчас же предоставляет ту власть над животными, какая ему была обещана.

«И сказал Господь Бог: не хорошо человеку быть одному; сотворим ему помощника, соответственного ему. Господь Бог образовал из земли всех животных полевых и всех птиц небесных, и привел их к человеку, чтобы видеть, как он назовет их, и чтобы, как наречет человек всякую душу живую, так и было имя ей. И нарек человек имена всем скотам и птицам небесным и всем зверям полевым; но для человека не нашлось подобного ему» (Быт. 2, 18-20).

Показывая Свое особое попечение о роде людском Бог решает создать жену, как помощницу Адама. Так как это событие великой важности для судеб мира, то оно предваряется, как и сотворение человека, советом Лиц Святой Троицы.

«Не хорошо человеку быть одному» – сказал Творец, и с тех пор для человека естественно стремится к единению со своими собратьями, ибо само повеление Божие вложено в нашу природу. Посему гордецы отрывающие себя от человечества выступают против собственной сущности. Хотя иногда бывает и так, что стремление человека идти в ногу со своими товарищами отрывает его от Бога, но отходя от них он не становится одиноким, ибо с ним все искупленные чада Церкви. Даже отшельники в глубинах пустынь, движимые этим первым творческим повелением, находятся в общении любви с Церковью и со всем миром. И благодаря их молитвам Вселенная до сих пор не погибла в огне мирового пожара.

«Сотворим ему помощника, соответственного ему». Множественное число здесь, как и в других местах Писания, служит тайным указанием на Триединство. Бог, желая показать Адаму и его потомкам их отличие от животных (ведь многие древние и современные язычники считают их своими родственниками), сперва показал Свою цель – создание единосущного ему помощника. А затем Господь представляется как бы не знающим его природы, и чрез сравнение являет принципиальное отличие человека от других земных созданий. Ведь, если Ева – помощница, не сравненно совершеннее всех высших животных, то тем более Адам не родственник обезьян и свиней. Так Всеведущий изначально отверг безумие Дарвина и его последователей!

В этом священном тексте утверждается, что звери и птицы образованы из земли. Но возникает вопрос: «как согласовать эти слова с повествованием 1 главы Бытия, где говорится, что птицы произошли из воды?» Однако это мнимое противоречие разрешается просто. И звери, и птицы имеют земной образ своего существования. Здесь священный Автор не ставит пред собою задачу описывать сотворение животных (это сделано Им в 1 главе), а желает показать качественное их отличие от рода людского. Эти создания имеют своим источником землю (материю), а человек двуедин. Он и из праха земного, и причастен Дуновению Божества (Быт. 2, 7). В таком контексте становится понятным, почему сказано, что птицы ОБРАЗОВАНЫ из земли-то есть получили земной ОБРАЗ, отличающий их от человека, созданного по ОБРАЗУ Божию.

«И привел Господь Бог их к человеку».

Тотчас же прежде необитаемые просторы сада Едемского наполнились пением птиц (с тех пор и до ныне они там восхваляют Творца) и шумом зверей. «Они собрались к человеку, – пишет св. Ефрем – как к исполненному любви пастырю; без страха по родам и видам проходили пред ним стадами, и его не боялись и не трепеща друг друга. Впереди шло стадо животных вредоносных, за ним без страха следовали ряды животных безвредных. Так Адам приял власть над землею, и соделался владыкою всего в тот же день, в который приял благословение. Творческое слово стало делом и благословение действительно исполнилось» (3. стр. 233).