Конфуций

Выше мы рассказали о тех предпосылках, благодаря которым конфуцинаство стало господствующей идеологией Китая.

Мы говорили и о том, что под влиянием древних книг и того, что Конфуций увидел на службе и в окружавшей его жизни, он был уверен, что только возврат к древнему укладу жизни может спасти Поднебесную.

Крушение древних устоев семейно-кланового быта, междоусобные распри, продажность и алчность чиновников, бедствия и страдания простого народа — все это вызывало резкую критику ревнителей старины.

Объективная обстановка побуждала их выступать с новыми идеями, которые можно было бы противопоставить царившему хаосу.

Однако для того, чтобы это отрицание современности имело моральное право на существование и приобрело необходимую социальную силу, оно должно было опираться на признанный авторитет.

Конфуций нашел такой авторитет в тех полулегендарных образцах глубокой древности, о которых мы уже говрили выше.

Конфуций не только верил, но и преклонялся перед идеализированной древностью, когда правители отличались мудростью и умением, чиновники были бескорыстны и преданны, а народ благоденствовал.

Надо полгать, что он не только верил, но и мечтал о том золотом, но уже новом времени, когда все в Поднебесной вернется на круги своя.

Конфуций не оставил после себя никаких книг, в которых бы четко и ясно изложил свои принципы и идеи.

За него это сделали его ученики. После смерти Учителя они собрали и систематизировали все его известные высказывания.

В итоге получилась книга «Лунь-юй» («Суждения и беседы»).

И в ней можно увидеть, как на основе пяти принципов — мудрости, гуманности, верности, почитании старших и мужества — выстраивается логически безупречная система идей, призванных упорядочить общественную жизнь, связать воедино интересы государства и личности.

Когда мудрец держится закона добродетели, то он скрывает это от взоров людей и не жалеет о том, что он никому не известен

Добродетель не останется в одиночестве. У нее обязательно найдутся соседи.

Если у вас есть возможность явить милосердие, не пропускайте вперед даже учителя

Возможно, что ученики донесли до нас далеко не все из услышанного от Конфуция, но, если мы вспомним, как Конфуций преподавал в своей школе, то поймем, что даже при всем своем желании они не могли сделать большего.

Слишком уж по-восточному проводил Конфуций свои занятия, и порой они напоминали коаны учителя Дзена.

— Что же касается моего способа преподавания этого учения, — говорил сам Конфуций, — то он очень прост: я указываю на поведение древних, как на образец, советую читать священные книги и требую, чтобы размышляли над прочитаным…

Все это так. Но верно и то, что если изучить все сказанное Конфуцием, то несложно заметить, что это не просто набор умных, а часто и остроумных афоризмов, но и довольно стройная система, в которой имеется несколько разделов.

Здесь есть учение и о человеке, и о государстве, и о нормах поведения.

Надо полагать, что интересуясь древностью и сравнивая ее с современной ему жизнью, Конфуций не мог не задаваться теми естественными вопросами, которые непосредственно касались этой самой жизни.

Особенно если учесть то, что подобными проблемами в его эпоху были озабочены многие ученые и философы.

Что необходимо для достижения всеобщего блага?

Что необходимо для процветания государства?

Что необходимо для благосостояния народа?

Что необходимо для благоустройства в семье?

Именно это волновало всех передовых людей того времени, желавших вырвать Поднебесную из того социального и нравственного кризиса, который она переживала.

Вот только ответы они давали разные.

Имел свой взгляд на выход из кризиса и Конфуций, который считал, что только процветание государства, благосостояние народа, благоустройство в семье и умиротворение сердца и успокоение самого себя могут спасти Поднебесную.

Дав ответы на первые вопросы, Конфуций неизбежно сталкивался с новым: возможно ли достижение подобного идеала?

Да, возможно, отвечал он, если не изменять правдивости и постоянно стремиться к высшей премудрости, как это было в древности.

Современному Конфуцию обществу было далеко до древних образцов, и именно поэтому ему надо было ответить и на еще два простых и таких русских вопроса: «Кто виноват?» и «Что делать?»

Виноваты во всех своих несчастьях были люди, которые стали терять обозначенные древними нравственные ориентиры. И в первую очередь, это касалось правителей, моральная деградация которых и привела к распаду империи.

Ну а дальше деградация общества шла уже по нарастающей, поскольку была сбита шкала ценностей.

Конфуций попытался найти причины данного явления, и, как следствие, силы, движущие людьми в процессе жизнедеятельности.

Анализируя и делая выводы, он нашел эти силы.