Истории из уст Си Цзиньпина

Древняя конфуцианская культура Китая настаивала на том, что человек «в душе должен быть святым, а внешне – правителем». «Внутренняя святость» – это морально-нравственные качества человека; это значит, что только человек, совершенствующий внутренний мир, обладающий высокими моральными качествами, может стать достойным правителем. Цзоу Цзи, Чжугэ Лян, Фань Чжунъянь, Вэнь Тяньсян – все это исторические личности, известные своими моральными качествами, сильной волей и кристальной честностью.

Цзоу Цзи жил в государстве Ци в период Чжаньго. Он был высок и ладно скроен, однако из оценок своей внешности женой, наложницей и гостем сделал вывод, что их [лестные] оценки могли исказить действительность, так как ими двигали разные факторы – «любовь», «страх», «зависимость». В дальнейшем Цзоу Цзи сделал из этого вывод, что при управлении государством необходимо выслушивать мнения более широкого круга лиц, и уговорил правителя государства Ци не только прислушиваться

к мнению своих сановников, но и узнавать другие точки зрения. Благодаря этому государство Ци стало гегемоном среди местных князей. История «Как Цзоу Цзи увещевал правителя Ци внимать советам» вошла в школьные учебники.

Не менее популярны и истории Чжугэ Ляна; «Трижды посещать шалаш» и «Пара из Лунчжуна» известны с незапамятных времен. Чжугэ Лян, который лично решал все вопросы в Нанья-не", получил назначение накануне того, как армия была разгромлена, ему доверяли руководство в самые критические и трудные моменты. До самой смерти он не щадил себя [на государственном поприще].

Писатель эпохи Сун Фань Чжунъянь происходил из бедной семьи, учился с усердием и выдержал экзамен на государственную должность. Все взлеты и падения Поднебесной он считал своим личным делом, всегда был справедлив и не боялся говорить без обиняков, за что его понижали в должности. Однако он никогда не забывал о своем предназначении: неважно, где он исполнял свои обязанности, был управленцем на периферии или защищал границы государства – «там, где трудно, [он] был первым, награды же получал последним».

На долю известного чиновника Вэнь Тяньсяна конца эпохи Южная Сун выпало немало испытаний; враг вторгся в его страну. Когда войска государства Юань[107]^[108] напали на Южную Сун, он не собирался подчиняться завоевателю. Когда же войско Сун было разбито, Вэнь Тяньсян попал в плен.

Темница моя шириной в восемь чи,
Не сыщешь меня в глубине.
А в узенькой дверце лишь тонкая щель,
И света лучу не пробиться ко мне[109].

Даже в заключении, в землянке, он не изменил себе, оставив в наследство известные стихи «Проходя Линдинъян» и «Песня моего прямого духа», ярко демонстрировавшие [торжество] истинных ценностей.

Цзоу Цзи, Чжугэ Лян, Фань Чжунъянь, Вэнь Тяньсян прославились в веках благодаря своим выдающимся моральным качествам. Они создали картину ценностей, связывающую прошлое с будущим, и выковали мерило нравственности.

Выступая на совещании Политбюро ЦК КПК о жизни при демократии, Си Цзиньпин особо выделил вопрос самосовершенствования кадровых работников. Истории о Чжоу Цзи, Чжугэ Ляне, Фань Чжунъяне и Вэнь Тяньсяне призваны показать партийным работникам, особенно руководителям высшего звена, что основой спокойной жизни является совершенствование себя, своего духа, воспитание моральных качеств.

«Не требуй от тех, с кем общаешься, совершенства, совершенствуй себя и опасайся, что ты недостаточно хорош»[110]. «Есть люди, которые относятся к добродетели так, словно они [никогда не смогут] достигнуть ее; относятся к злу так, словно они остерегаются его»[111]. «Дела в Поднебесной никогда не достигали успеха, если их вершили самовластно, и были успешными, когда [исполняющие их] действовали сообща»[112]. «Если дружба зиждется на власти, то, когда власть теряют, дружбе приходит конец, если в основе дружбы лежит выгода, то, когда выгода пропадает, исчезает и дружба»[113]. Си Цзиньпин приводит много классических примеров, и все они относятся к размышлениям о самосовершенствовании. Говоря «я каждый день проверяю себя»[114], он хочет

подчеркнуть, что занимается самоанализом, занимается самокритикой. Когда он говорит «в сердце должно быть уважение и страх, а в руках – палка для наказаний», то подчеркивает, что нужно строго соблюдать дисциплину и законы и не пересекать «красную черту». Когда говорит, что нужно «быть осмотрительным во власти», «быть честным с самим собой», «быть внимательным к мелочам», «осторожным с друзьями», он заостряет внимание на том, что идеологические заблуждения и ложные действия нужно уничтожать в зародыше, нельзя игнорировать мелочи.

Си Цзиньпин, всесторонне рассматривая место человека в жизни, предоставляет методологическую и гносеологическую теорию для нравственного воспитания и совершенствования руководящих кадров партии.

Не стремиться к временному успеху