Иисус для неверующих. Основатель христианства без мифов, легенд и церковных доктрин

Хотя, казалось бы, этот факт должен быть очевидным для всех, в христианской истории свидетельств о нем как будто никто не замечал. Вместо еврейских преданий, формировавших историю Иисуса, возникло магическое представление о Евангелиях, согласно которому события жизни Иисуса неким чудесным, предопределенным свыше образом осуществили библейские ожидания и пророчества. Однако на самом деле Иисус не исполнял никаких пророческих ожиданий. Эта странная и ложная идея скрыла от нас тот факт, что историю Иисуса на самом деле взяли со страниц еврейского Священного Писания, а память о нем подогнали под библейские ожидания. Этот процесс поставил под угрозу и историческую правду, и объективность. И если мы хотим найти Иисуса истории, следует сначала разобраться в том, как его образ толковали в синагоге.

Следующий шаг в разгадке тайны Нового Завета – узнать кое-что о синагогальном богослужении, которое так явно и решительно сформировало христианскую память. Большинство христиан, к сожалению, знают о форме этого богослужения так мало, что не способны обнаружить его влияние, даже читая о нем на страницах Евангелий.

Иисус не исполнял никаких пророческих ожиданий

В Книге Деяний есть неявная ссылка (13:13–16), которая поможет нам решить эту задачу. В этих стихах Лука в общих чертах обрисовывает ту форму, которую литургия приняла в одной из синагог I века нашей эры, когда в ней проповедовал Павел. Это подлинная жемчужина толкования, она в прямом смысле блистает со страниц для тех из нас, кто ищет ключ к тайне лет, что прошли от Распятия до написания Евангелий. Литургические формы обычно меняются крайне медленно, и мы вправе предположить, что синагогальное богослужение, описанное Лукой в начале 90-х годов, мало чем отличалось от синагогального богослужения в период между 30-м и 70-м годами, когда историю Иисуса передавали устно.

Павел, сообщает нам Лука, отправился со своими спутниками в Антиохию Писидийскую. В день субботний они вошли в синагогу и приступили к богослужению, которое шло обычным образом. Описывая синагогальную литургию, Лука в первую очередь приводит фразу «после чтения Закона». «Законом» называлось Пятикнижие Моисеево, от Книги Бытия до Второзакония. Чтение этих книг, написанных на свитке, продолжалось каждую субботу с того места, на котором его остановили в предыдущую субботу, – из свитка нельзя было пропустить ни единого слова! Чтобы завершить предписанное чтение всей Торы в течение года, отрывок из Закона, или Пятикнижия Моисеева должен был составлять примерно пять или шесть глав из существующего ныне текста этих книг. Вместе с тем чтение Торы считалось наиболее священной частью еженедельной литургии – и потому читали со всей строгостью, непрестанно, несмотря на обилие текста.

Далее, по словам Луки, после чтения Закона богослужение в синагоге продолжалось отрывком из Пророков. В иудаизме I века нашей эры выделялись две группы «Пророков». Во-первых, это «ранние Пророки» (книги Иисуса Навина, Судей, 1 и 2 Самуила и 1 и 2 Царей) – история евреев от завоевания Ханаана Иисусом Навином ([48] XIII в. до н. э.) до их поражения от руки вавилонян (VI в. до н. э.). Сюда входят и такие пророческие фигуры, как Самуил, Нафан, Илия и Елисей; каждый из них вносит большой вклад в разворачивающуюся драму библейской религии[49]. Этот второй отрывок читался без предписания завершить его за определенный период времени, поэтому был короче и не был столь велик и значим, как Тора.

Вторую группу «Пророков» называли «поздними Пророками». Их произведения породили настоящий взрыв энергии, который начался с Первоисаии в VIII веке до нашей эры, а затем продолжился благодаря трудам Иеремии в VII веке до нашей эры и Иезекииля в VI веке до нашей эры. Помимо этих основных фигур, имелась также группа пророков, чьи книги были столь невелики по объему, что они обычно объединялись в один свиток, именуемый «Книгой Двенадцати». В наших Библиях сегодня это «малые Пророки» – книги от Осии до Малахии. Это выразители голоса еврейского народа с VIII по V век до нашей эры «Книга Двенадцати» помещалась на один свиток и читалась в синагоге как одна книга. Таким образом, термин «поздние Пророки» объединяет четыре пророческих произведения – Книги Исаии, Иеремии, Иезекииля и «Книгу Двенадцати»[50]. Все четыре книги примерно совпадали по длине, и установился обычай читать по одному пророку в год в рамках четырехлетнего цикла.

Наконец, после чтения Закона, а также ранних и поздних Пророков, перемежавшихся хвалебными псалмами и молитвами, по словам Луки, «начальники синагоги послали им сказать: мужи братья, если у вас есть слово наставления к народу, говорите» (13:15). Тогда Павел принял приглашение, поднялся и начал проповедовать.