Читаем Явная доктрина полностью

Теперь, когда мы сказали доброе слово в адрес каждого, кто его заслуживает, посмотрим, что у нас осталось. А осталось главное. Эзотерическая философия содержит в своей основе идею единого Бога – Творца всего сущего. Высшие сущности, именами которых названы все религии, действительно приходили на Землю. Все они – посланники единого Бога, появляющиеся тогда, когда мир нуждается в их помощи. Единый Бог не имеет конкретного имени. Не только пророки и мессии, но и все, созданное Им, – Его живое и непосредственное воплощение. И так же, как бесчисленны Его творения, бесчисленны Его имена, называющие эти творения. В восточной философии есть такой образ. Огромная и высочайшая гора, как символ мироздания, уходящего в заоблачную даль. Вершина этой горы – единый Бог. Каждый восходит к этой вершине со своей стороны, находя собственную дорогу к единому Богу.

Этот образ настолько красив и совершенен, что добавить к нему просто нечего!

<p>Познание</p>

С тех пор как наука и религия разошлись по разные стороны баррикады, имя которой Познание, они бесконечно спорят об истинной природе той информации, которую человек может воспринимать и, соответственно, анализировать. Наука, пытаясь компенсировать отсутствие веры, говорит: только рациональный подход, только эмпирический путь. Религия, стараясь восполнить недостаток разума, возражает: только вера, любые попытки "мудрствования" есть грех, ибо не может человек постичь всю суть Божественного замысла. Каждый из оппонентов предлагает свой набор инструментов. Сбор информации, анализ, синтез. Выяснение закономерностей, то есть, причинно-следственной основы изучаемого явления, моделирование опытным путем, воспроизведение в лабораторных условиях. Это инструменты науки. Вера, молитва, очищение путем покаяния, принятие Бога, соблюдение заповедей, праведная жизнь. Это инструменты религии. Кто же прав?

Прежде чем попытаться ответить, скажем еще об одном универсальном инструменте, которым пользуются и наука, и религия. Слово. Представим себе такую картинку. Человек стоит под огромным водопадом. Этот водопад – доступная нам часть информационного или, другими словами – энергетического потока, в центре которого мы находимся. Что делает ученый? Он включает мозг и с его помощью пытается расшифровать поступающую информацию. В этом случае разум служит декодером, дешифратором, переводчиком на язык понятных человеку символов – назовите, как угодно. Развивая образ водопада, скажем, что ученый пытается поймать этот поток в созданные его мозгом ограниченные емкости. Качество этих емкостей зависит от модели и года выпуска декодера, а их количество – от усердия и здоровья нашего ученого. Он беспомощно суетится, расставляя вокруг себя всякую посуду, сотворенную его "всесильным" разумом: рюмки для символов, стаканы для слов, ведра для понятий, надувные бассейны для закономерностей. Ясно, что как бы он ни метался, как бы ни суетился, весь поток уловить он не сможет. Он ловит лишь бесконечно малую его часть, меньшую, чем капля в океане. Но чем меньше, тем дороже для него этот "улов". И вот, придя домой или в лабораторию, он начинает анализировать и раскладывать на составные части пойманную им воду. Затем, на основании проведенных "глубинных исследований" какой-нибудь капли, он формулирует открытые им "законы Вселенной". Ну, и, чтоб ему было не обидно, получает Нобелевскую премию. Попутно он отращивает бороду и надевает очки, чтобы люди верили ему и не забрали назад премию. А все почему? Потому что еще в школе его так учили. "Мысль существует только в форме слова!" – гипнотизировал бедного ребенка, будущего ученого, опять же бородатый и мрачный классик с высоты положения своего портрета в школьном классе (аж под самым потолком). И хотя другой классик из другого кабинета не соглашался с ним и робко возражал: "Мысль сказанная есть ложь", он ничего не предлагал взамен. Понимая слабость отдельно взятого Слова в передаче информации, он сам пытался компенсировать недостаток качества количеством этих самых слов.

Теперь поставим под наш водопад представителя религии. Кстати, он тоже бородатый. Прямо горе какое-то с этими бородами! Очевидно, борода – символ какой-то особой посвященности и сверхглубокого знания. Хоть бери да бороду отращивай! Начинаешь понимать Петра Первого! Ну, да ладно, Бог с ними, с бородами. Итак, наш представитель религии, понимая убогость разума человеческого и тщетность любых попыток заключить этот неограниченный поток Божественной энергии в тюрьму из вымышленных слов и понятий, призывает открыть свой разум. Говоря нормальным языком – выключить его совсем! Потому что он, разум, оказывается, не только не помогает, а, наоборот, только мешает достичь какого-либо понимания. К сожалению, многие представители религий так часто выключают свой разум, что в результате и вовсе теряют его.

Перейти на страницу:

Все книги серии Концепция

Похожие книги

Сочинения
Сочинения

Иммануил Кант – самый влиятельный философ Европы, создатель грандиозной метафизической системы, основоположник немецкой классической философии.Книга содержит три фундаментальные работы Канта, затрагивающие философскую, эстетическую и нравственную проблематику.В «Критике способности суждения» Кант разрабатывает вопросы, посвященные сущности искусства, исследует темы прекрасного и возвышенного, изучает феномен творческой деятельности.«Критика чистого разума» является основополагающей работой Канта, ставшей поворотным событием в истории философской мысли.Труд «Основы метафизики нравственности» включает исследование, посвященное основным вопросам этики.Знакомство с наследием Канта является общеобязательным для людей, осваивающих гуманитарные, обществоведческие и технические специальности.

Иммануил Кант

Философия / Проза / Классическая проза ХIX века / Русская классическая проза / Прочая справочная литература / Образование и наука / Словари и Энциклопедии
1. Объективная диалектика.
1. Объективная диалектика.

МатериалистическаяДИАЛЕКТИКАв пяти томахПод общей редакцией Ф. В. Константинова, В. Г. МараховаЧлены редколлегии:Ф. Ф. Вяккерев, В. Г. Иванов, М. Я. Корнеев, В. П. Петленко, Н. В. Пилипенко, Д. И. Попов, В. П. Рожин, А. А. Федосеев, Б. А. Чагин, В. В. ШелягОбъективная диалектикатом 1Ответственный редактор тома Ф. Ф. ВяккеревРедакторы введения и первой части В. П. Бранский, В. В. ИльинРедакторы второй части Ф. Ф. Вяккерев, Б. В. АхлибининскийМОСКВА «МЫСЛЬ» 1981РЕДАКЦИИ ФИЛОСОФСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫКнига написана авторским коллективом:предисловие — Ф. В. Константиновым, В. Г. Мараховым; введение: § 1, 3, 5 — В. П. Бранским; § 2 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 6 — В. П. Бранским, Г. М. Елфимовым; глава I: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — А. С. Карминым, В. И. Свидерским; глава II — В. П. Бранским; г л а в а III: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — С. Ш. Авалиани, Б. Т. Алексеевым, А. М. Мостепаненко, В. И. Свидерским; глава IV: § 1 — В. В. Ильиным, И. 3. Налетовым; § 2 — В. В. Ильиным; § 3 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, Л. П. Шарыпиным; глава V: § 1 — Б. В. Ахлибининским, Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — А. С. Мамзиным, В. П. Рожиным; § 3 — Э. И. Колчинским; глава VI: § 1, 2, 4 — Б. В. Ахлибининским; § 3 — А. А. Корольковым; глава VII: § 1 — Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — Ф. Ф. Вяккеревым; В. Г. Мараховым; § 3 — Ф. Ф. Вяккеревым, Л. Н. Ляховой, В. А. Кайдаловым; глава VIII: § 1 — Ю. А. Хариным; § 2, 3, 4 — Р. В. Жердевым, А. М. Миклиным.

Александр Аркадьевич Корольков , Арнольд Михайлович Миклин , Виктор Васильевич Ильин , Фёдор Фёдорович Вяккерев , Юрий Андреевич Харин

Философия