Читаем Явная доктрина полностью

Ясно, что истинное знание находится на самой вершине этой пирамиды, в самой маленькой комнатке. Почему так? А потому что настоящая истина всегда проста и понятна. Она не требует больших объемов, способных ее вместить. Единственное, чего она требует – это определенного уровня духовного развития. Вы, вероятно, уже поняли, что высота нашей пирамиды символизирует именно этот уровень. С высоты просвещенного разума, который находится гораздо ближе к небесам, чем к земле, все становится намного проще и яснее. Редкий счастливчик, с Божьей помощью достигший этой духовной вершины, оказывается настолько потрясен тем, что открывается его умственному взору, что часто он просто теряет дар речи. Человек, узревший Божественную истину, ни в коем случае не желает возвращаться назад. Ведь для этого нужно будет снова спуститься с небес на землю. Заставить такого человека что-либо написать может только некая высшая сила, объяснив ему, что его призвание именно в этом и состоит. Сам человек часто не видит в этом никакого смысла, ведь так мало вероятности, что его собственный духовный опыт действительно кем-то будет принят и правильно истолкован. Теперь такого человека больше интересует то, что находится еще выше этой высоты, за гранью того, что в состоянии понять житель нашего мира. Потрясающие перспективы новых духовных открытий и уходящие в небеса горизонты познания манят и зовут за собой истинного исследователя.

Понятно, что доступная нам первичная информация находится именно здесь, на самой вершине. Чем ближе к земле, тем меньше истинных знаний. Ведь, начиная сверху, каждый этаж, расположенный ниже, заполнен информацией вторичной по отношению к той, что расположена этажом выше. Большинство книг, которые мы обычно читаем, несут нам знания, весьма и весьма далекие от настоящей истины. Ведь все они состоят из производных от бесконечного числа производных от настоящего и доступного лишь немногим знания.

Нет никакого практического смысла копаться в чужих окаменелых анализах, пытаясь обнаружить там какую-нибудь свежую идею или рациональное зерно. Занимаясь этой неблагодарной работой, можно запросто и навсегда увязнуть в огромной и засасывающей массе умозаблуждений, щедро оставленной нам в наследство великими умами и столпами классической философии. Хотя понятно, что в отсутствие собственного опыта, многим "раскрученным" корифеям эзотерики ничего другого просто не остается. И они не перестают удивлять уважаемую публику своими собственными бородатыми анализами чужой, не менее бородатой "научной" жизнедеятельности.

Многие из них, целые поколения астрологов, алхимиков и псевдофилософов безвозвратно сгинули в мрачной пучине бесплодных поисков так называемого философского камня. А ведь среди них были и весьма незаурядные искатели. Речь, конечно же, не о превращении чего угодно в золото. Хотя именно к этому чаще всего сводились их героические усилия. Все эти уважаемые люди пытались найти некую универсальную формулу, с помощью которой можно было бы слепить очень привлекательную конфетку из любого, так сказать, сырья. Имея при себе пресловутый философский камешек, можно было бы без особого труда получить абсолютную власть как над миром плотным, произведя на свет сколько угодно золота, так и над миром духовным, с помощью того же камня мгновенно проникая в суть любых вещей и понятий, а при необходимости – изменять ее. Вообще, даже странно как далеко может завести человека собственный блудный разум, не освященный настоящей верой! Удивительно, но поиски этого универсального алгоритма не прекращаются и в наше прагматичное время. Никем не пуганые представители раздобревших на народных деньгах синтетических "философий и религий", вроде дианетики и саентологии, по сей день продолжают успешно торговать своей пресловутой теорией административного управления, замешанной на этих бредовых идеях. Я даже знаю несколько предприятий, до сих пор пользующихся этими разработками. Поистине, нет предела человеческой глупости! Ведь давно известно, что сам Рон, прости Господи, Хаббард, скромный "автор" этой замечательной концепции, незадолго до собственной смерти признал, что всю свою жизнь искренне и беззаветно служил Сатане! Но об этом, естественно, совершенно не принято распространяться в среде истинно неверующих саентологов и им подобных. Хотя сами отцы этой новоявленной религии без Бога и философии без Разума, конечно же, знают об этом. Именно поэтому они так загадочно и хитро улыбаются сквозь мутные стеклышки своих, как бы дорогих, очков.

Перейти на страницу:

Все книги серии Концепция

Похожие книги

Сочинения
Сочинения

Иммануил Кант – самый влиятельный философ Европы, создатель грандиозной метафизической системы, основоположник немецкой классической философии.Книга содержит три фундаментальные работы Канта, затрагивающие философскую, эстетическую и нравственную проблематику.В «Критике способности суждения» Кант разрабатывает вопросы, посвященные сущности искусства, исследует темы прекрасного и возвышенного, изучает феномен творческой деятельности.«Критика чистого разума» является основополагающей работой Канта, ставшей поворотным событием в истории философской мысли.Труд «Основы метафизики нравственности» включает исследование, посвященное основным вопросам этики.Знакомство с наследием Канта является общеобязательным для людей, осваивающих гуманитарные, обществоведческие и технические специальности.

Иммануил Кант

Философия / Проза / Классическая проза ХIX века / Русская классическая проза / Прочая справочная литература / Образование и наука / Словари и Энциклопедии
1. Объективная диалектика.
1. Объективная диалектика.

МатериалистическаяДИАЛЕКТИКАв пяти томахПод общей редакцией Ф. В. Константинова, В. Г. МараховаЧлены редколлегии:Ф. Ф. Вяккерев, В. Г. Иванов, М. Я. Корнеев, В. П. Петленко, Н. В. Пилипенко, Д. И. Попов, В. П. Рожин, А. А. Федосеев, Б. А. Чагин, В. В. ШелягОбъективная диалектикатом 1Ответственный редактор тома Ф. Ф. ВяккеревРедакторы введения и первой части В. П. Бранский, В. В. ИльинРедакторы второй части Ф. Ф. Вяккерев, Б. В. АхлибининскийМОСКВА «МЫСЛЬ» 1981РЕДАКЦИИ ФИЛОСОФСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫКнига написана авторским коллективом:предисловие — Ф. В. Константиновым, В. Г. Мараховым; введение: § 1, 3, 5 — В. П. Бранским; § 2 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 6 — В. П. Бранским, Г. М. Елфимовым; глава I: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — А. С. Карминым, В. И. Свидерским; глава II — В. П. Бранским; г л а в а III: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — С. Ш. Авалиани, Б. Т. Алексеевым, А. М. Мостепаненко, В. И. Свидерским; глава IV: § 1 — В. В. Ильиным, И. 3. Налетовым; § 2 — В. В. Ильиным; § 3 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, Л. П. Шарыпиным; глава V: § 1 — Б. В. Ахлибининским, Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — А. С. Мамзиным, В. П. Рожиным; § 3 — Э. И. Колчинским; глава VI: § 1, 2, 4 — Б. В. Ахлибининским; § 3 — А. А. Корольковым; глава VII: § 1 — Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — Ф. Ф. Вяккеревым; В. Г. Мараховым; § 3 — Ф. Ф. Вяккеревым, Л. Н. Ляховой, В. А. Кайдаловым; глава VIII: § 1 — Ю. А. Хариным; § 2, 3, 4 — Р. В. Жердевым, А. М. Миклиным.

Александр Аркадьевич Корольков , Арнольд Михайлович Миклин , Виктор Васильевич Ильин , Фёдор Фёдорович Вяккерев , Юрий Андреевич Харин

Философия