«И будете, как боги…» Часть 1. Добро и зло в Раю

«Змей был хитрее всех зверей полевых, которых создал Господь Бог. И сказал змей жене: подлинно ли сказал Бог: не ешьте ни от какого дерева в раю? И сказала жена змею: плоды с дерев мы можем есть, только плодов дерева, которое среди рая, сказал Бог, не ешьте их и не прикасайтесь к ним, чтобы вам не умереть. И сказал змей жене: нет, не умрете, но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло. И увидела жена, что дерево хорошо для пищи, и что оно приятно для глаз и вожделенно, потому что дает знание; и взяла плодов его и ела; и дала также мужу своему, и он ел. И открылись глаза у них обоих, и узнали они, что наги, и сшили смоковные листья, и сделали себе опоясания. И услышали голос Господа Бога, ходящего в раю во время прохлады дня; и скрылся Адам и жена его от лица Господа Бога между деревьями рая. И воззвал Господь Бог к Адаму и сказал ему: где ты? Он сказал: голос Твой я услышал в раю, и убоялся, потому что я наг, и скрылся. И сказал: кто сказал тебе, что ты наг? не ел ли ты от дерева, с которого Я запретил тебе есть? Адам сказал: жена, которую Ты мне дал, она дала мне от дерева, и я ел. И сказал Господь Бог жене: что ты это сделала? Жена сказала: змей обольстил меня, и я ела…

И сделал Господь Бог Адаму и жене его одежды кожаные и одел их. И сказал Господь Бог: вот, Адам стал как один из Нас, зная добро и зло; и теперь как бы не простер он руки своей, и не взял также от дерева жизни, и не вкусил, и не стал жить вечно. И выслал его Господь Бог из сада Едемского, чтобы возделывать землю, из которой он взят. И изгнал Адама, и поставил на востоке у сада Едемского Херувима и пламенный меч обращающийся, чтобы охранять путь к дереву жизни» (Быт. 3:1–13, 21–24).

Если в 1–й и 2–й главах книги Бытие в центре внимания Моисея находится Бог, как Творец всего сущего и Господь, заключивший Завет с первым человеком, то в центр истории искушения Моисей помещает уже не Бога, а змея (искусителя) и его жертву – человека. Как это ни странно, но Бог появляется «на сцене» этой драмы только в финале действий, уже после грехопадения человека. И появляется, как Судья, который рассматривает дело и выносит Свой вердикт: змей, человек и земля прокляты; человек должен быть изгнан из Сада Эдемского. Бог «полагает вражду» между будущими поколениями человечества и змеем–искусителем. В отличие от Евангельских историй об Иисусе Христе, где Спаситель всегда находится в центре повествований, Моисей в 3–5 главах Бытие уделяет большее внимание человеку, а не Богу. И это понятно: именно человек стал объектом искушения, именно он стал «жертвой» сатаны. Целью Моисея было донести до своего читателя историю падения человека.

Некоторым христианам, которые, следуя аллегорическому и/или символическому методу прочтения Священного Писания, и которые привыкли в каждом стихе Писания видеть только Бога, будет трудно согласиться с этим утверждением. И, тем не менее, очень важно понять, что в центре внимания Моисея в данном случае находится не Бог, а непосредственно пострадавшая сторона, человек.

В нашем исследовании трагедии искушения и мы будем придерживаться этого же подхода – основной акцент также будет сделан на человеке, и на том, что с ним произошло.