Гитлер. Неотвратимость судьбы

Но даже на этом фоне выделялся автор самой знаменитой книги «Закат Европы» и самый известный философ того времени О. Шпенглер, создавший теорию «немецкого социализма». Философ видел будущее Германии в органичном соединении «старопрусского духа и социалистических взглядов». Не признавая иного социализма, кроме немецкого, Шпенглер требовал очистить социализм от идей К. Маркса. Его идеям он противопоставлял новое представление о солидарности, согласно которому труд являлся не товаром, а долгом. Что же касается прусской системы, то в ее основе, по мнению Шпенглера, лежал принцип подчинения личных интересов каждого человека общегосударственному. А раз так, то в Германии не было ни капиталистов, ни рабочих, поскольку каждый честный немец служил не хозяину, а нации. Противопоставляя прусский социализм английскому капитализму, или, иными словами, силу права силе денег, Шпенглер был уверен, что «меч победит деньги». Да, говорил он, немцам уже никогда не подняться до уровня духовности Гете, но в то же самое время им по силам активность Цезаря, поскольку грядет эпоха цезаризма. Ее главным содержанием будет уже не внутренняя работа духа, а внешняя активность, экспансия и создание мировых империй. Гитлер много позаимствовал у Шпенглера, и именно поэтому одной из главных черт нацизма явилась его невероятная активность, своего рода движение ради движения.

Вложил свою лепту в идейное становление Гитлера и такой сторонник «немецкого социализма», как А. Меллер Ван-дер-Брук, от которого изрядно досталось и марксизму, и германской революции. В книге «Третий рейх» в 1923 году он утверждал, что «во всех произведениях Карла Маркса не отыщешь ни единого слова любви к человеку, в них содержится только темная страсть ненависти и возмездия». Ван-дер-Брук был уверен, что Ноябрьская революция 1918 года ни в коей мере не была немецкой и принесла чуждые Германии западные принципы либерализма и демократии. Он считал либерализм признаком вырождения, а в демократии видел «молоха, пожирающего массы, классы, сословия и все различия человека». Бросить вызов всему этому вырождению и упадку, по его мнению, могла только национальная идея, способная объединить и сплотить всех немцев под флагом третьей партии, отделенной и от правых, и от левых экстремистов. Он относил немцев к молодым народам, которым было предназначено сокрушить главный источник мирового разложения, каким, по его глубокому убеждению, являлась Франция.

В 1922 году Гитлер встретился с Ван-дер-Бруком и восторженно заявил, что именно этот человек «выковал духовное оружие для обновления Германии» и что с ним надо сотрудничать. Однако сам философ разочаровался в лидере нацистов и уже тогда заявил, что «этот парень ничего не понимает и никогда не поймет».

Близки Гитлеру были и такие известные мыслители Германии, как К. Шмидт и Э. Юнгер. Первый весьма справедливо считал, что Германию спасет только диктатура, которая сможет обеспечить политическое единство нации, тогда как парламентарии заняты лишь тем, что… ничего не делают. Ненавистник мещанского уюта и порядка Юнгер воспевал в своих трудах столь близкое Гитлеру фронтовое братство и утверждал, что «война является наиболее естественным проявлением полнокровной человеческой жизни и что без нее наступают застой и вырождение». Очень многие аргументы национал-социализма Гитлер взял из пропаганды консервативных критиков процесса модернизации и его последствий. А вот идея «народного сообщества» уже выходила за пределы старых консервативно-реставрационных воззрений.