Гиперборейский Гимн

Вражда к Хамитическому Носу давно уже стала универсальною в человечестве. Её живейшим образом исповедовает и еврейский народ, причём одним из самых трагических курьезов истории является то обстоятельство, что эта вражда облеклась в форму так называемого антисемитизма, тогда как мы имеем здесь дело с антихамитизмом. Если взвесить приведенные нами факты, то станет особенно явною вся призрачность, свойственная понятию антисемитизма. Евреев вообще не-ненавидят. Напротив, их любят повсюду, их ветхозаветными именами Америка называет своих сыновей. Реформационная Германия и Англия упиваются их библией. Неувядаемым обаянием покрыты имена евреев времен Халифатов и мавританской Испании. Ветхозаветная экзогеза стала любимейшей наукой Германии. Евреев любят. Их ценит каждое общество, их ищут повсюду, где закипают сложные культурные вопросы. Я – еврей. Но кто же были мои самые большие, самые патетические друзья? Я был ненавидим многими. Сейчас я тоже неизбалован симпатиями общества. Но если я слышал здесь в Петрограде слова горячего сочувствия, а иногда и шумные одобрения, то исключительно от людей, не связанных со мною расовым родством. Вообще можно сказать, что в каждом обществе, среди интеллигенции, имеется свой возлюбленный еврей, свой Пассовер, свой Павел Вейнбург, дружбою которого дорожат, контакта с которым ищут. В феодальной Галиции, стране разорившихся родовитых польских землевладельцев – магнатов, существование отдельного исчезающего гнезда ещё долго поддерживается деятельностью еврейского фактотума, который обычно именуется там [???]. Такие фактотумы знают и знали многие исчезающие культуры. Такие фактотумы мы видим на каждом шагу, и в частности среди окружающего нас материального развала. Терпит крушение какой-нибудь семейный кораблик, и вот рядом с ним спаситель еврей – и всё на основе симпатии к разумному рационально-выдержанному духу чистой семитической культуры.

Повторяю ещё раз: евреев любят, но Хамитический Нос вызывает повсюду омерзение и ужас. Он же питает и мутные загрязненные воды ходячего антисемитизма, который давно уже следовало бы переименовать в антихамитизм. Если бы, наконец, эти контрастные явления – семитизм и хамитизм – были различены в общем признании культурной Европы и народных масс, которые валят их в кучу без всякого разбора, то человечество вступило бы на путь излечения от одного из своих самых тяжких и роковых недугов. Когда однако в исторической действительности разделение это, наконец, состоится и чистый иудаизм, культурно охранительный по своим существенным тенденциям, займет подобающее ему место в Пантеоне вселенского духа, тогда сердце человечества сожмется мучительной болью и горьким стыдом при воспоминании о всех физических и моральных погромах, которые устраивал псевдоантисемитизм еврейству.

Вот на какие мысли наводит меня Хамитический Нос.

Данте и Достоевский (Новая книга о Достоевском А. А. Кашиной-Евреиновой)

А. А. Кашина-Евреинова написала книгу о Достоевском, представляющую живой интерес для современного читателя. Сексуальные темы в применении к вопросам литературного характера давно уже поставлены на очередь современной мыслью, как я имел несколько лет тому назад случай отметить это в предисловии к гениальной книге Вейнингера «Пол и характер», вышедшей в русском переводе под моей редакцией. Здесь я разрешу себе сделать маленькое отступление. Книга Вейнингера ещё не появилась в печати в Германии, когда моё исследование о Леонардо да Винчи стало известно в немецкой литературе. Этим я особенно был обязан двум немецким литераторам: знакомому и русским журнальным кругам Петрограда публицисту и переводчику Иозефу Мельнику и прославленной Лу Андреас Салома, другу и первому биографу Ницще. В немецких реляциях на тему моей книги указывалось на то, что я строю характеристику Леонардо да Винчи на идее бисексуальности представленных им художественно-живописных типов. Бисексуален «Иоанн Креститель», бисексуален «Вакх» в его трактовке. Тогдашней русской читающей публике мысль моя показалась сумбурной и даже парадоксальной. Но возможно допустить, что она затронула за живое Вейнингера, судя по эмфатическим похвалам, которые он внес в статью обо мне, напечатанную Иозефом Мельником в журнале, выходящем под его редакцией. Этими похвалами он заменил более скромные эпитеты, принадлежавшие его сотруднику. По выходе же в свет книги Вейнингера мне стала понятна преувеличенная горячесть его похвал. Он тоже строит свой анализ сексуального вопроса на понятии бисексуальности.