Физиогномика

Допустим, что ничто в мире не происходит без достаточного основания, что любое, хотя бы и самое незначительное, природное явление есть механическое следствие универсальных законов, действие которых распространяется и на самого достопочтимого Создателя. Допустим, что, таким образом, все так называемое случайное изгнано из философии и природного царства раз и навсегда. Находится человек, разделяющий эти убеждения и одновременно сомневающийся в праве физиогномики считаться серьезной наукой, то есть сомневающийся в возможности судить об индивидуальных особенностях человеческого характера по отличительным признакам его внешности. Я спрашиваю, как такой человек может претендовать на звание философа или естествоиспытателя?

И действительно, есть что-то противоречащее простому здравому смыслу в утверждении, что, оказавшись в теле какого-нибудь непроходимого тупицы, обитателя сумасшедшего дома, Лейбниц или Ньютон смогли бы с успехом продолжить свои великие изыскания. Теодицея, вышедшая из-под черепной коробки лапландца, — может ли быть что-либо более несуразное? Посмотрите на мавра с его приплюснутым носом, на его вылезающие из орбит глаза, взгляните на его вывернутые наружу губы, едва способные прикрыть его зубы; посмотрите на это буйство плоти и торжество овалов! И вы хотите сказать, что, будучи обладателем такой головы, Ньютон вычислил вес планет и разложил на составляющие солнечный луч?

Простой здравый смысл не согласится с утверждением, что одинаково выглядят: человек сильный и человек слабый, пышущий здоровьем — и страдающий чахоткой, холерик — и хладнокровный флегматик.

Простой здравый смысл отказывается согласиться с тем, что радость и печаль, наслаждение и боль, любовь и ненависть не имеют никаких внешних признаков.

А ведь именно это и вытекает из утверждения, что физиогномика — мнимая наука. Тот, кто утверждает подобное, извращает всеобщую гармонию и взаимосвязь вещей в природе — это самое драгоценное проявление Премудрости Божией.

Случайность — это мудрость слабых умов и бич подлинного естествознания, философии и религии. Изгнание случайности из этих трех областей — великая заслуга мудрости и истины. Вся несостоятельность случайности применительно к физиогномике может быть продемонстрирована на следующих примерах.

Допустим, что любая связь между психологическим складом человека и его внешностью — чистая случайность. Посмотрим теперь, насколько это согласуется с нормальной логикой. Разве рассудок не говорит нам априори, что больной и подслеповатый глаз должен выглядеть иначе, чем глаз здоровый и хорошо видящий? Что у физически совершенно здорового тела должны быть естественные непосредственные признаки?

Представим себе два тела: одно безупречно сложенное и хорошо развитое, а другое — ущербное и с нарушенными функциями. Разве они будут выглядеть одинаково? Однако, признав это, мы должны признать и наличие определенных признаков, по которым мы можем судить об их различии. Разве одно это уже не доказывает возможности определения физиологического характера человека по его внешности?

Разве мы не убеждены априори в необходимости отличия состава и цвета крови меланхолика от состава и цвета крови сангвиника и флегматика? Известно, что цвет кожи во многом зависит от состава крови и жизненных соков организма. Разве, в таком случае, различия в составе крови и соков не приведут к соответственному изменению цвета кожного покрова?

Как только это различие оказывается доступным чувственному восприятию и наделяется специфическими признаками, оно становится предметом изучения науки. Таким образом, доказано, что определение характера темперамента по его внешнему виду не имеет в себе ничего псевдонаучного.

Разве не существует определенных, умопостигаемых и наглядных признаков медицинского характера, сиречь текущего состояния нашего тела с медицинской точки зрения? Разве не говорит нам разум, что, например, в силу самой природы чахотки, это заболевание приводит к такому-то изменению нашего лица, и что излияние желчи окрашивает кожу и глаза определенным образом?

Основаны ли эти признаки на случайном совпадении или коренятся в самой природе вещей и базируются на естественной и непосредственной связи внешнего и внутреннего? Таким образом, определение состояния здоровья человека по его внешности тоже не имеет ничего общего с лженаукой.

Даже если судить по общему впечатлению, свои признаки должны быть и у телосложения человека или его физического состояния с точки зрения наличия у него силы и крепости вообще. Можно ни разу в жизни не видеть ни одного человека — простой здравый смысл скажет нам, что между нежным и неокрепшим телом юноши и сильным и мускулистым телом взрослого мужчины не может не быть заметной разницы. Разве одинаково выглядят массивные, толстые и крепкие кости, грубая, неподатливая кожа одного и нежные, мягкие кости и кожа другого? Таким образом, внешний вид человека не может не говорить нам о его физическом состоянии.

Переходим теперь к интеллекту, то есть к наличию у человека тех или иных мыслительных способностей.