Читаем Федор Алексеевич полностью

   — Кому ты говоришь. Кузя. Да из меня щипцами не вытянут твоё имя.

Они выпили. Обнялись на прощанье. Кантакузин ушёл. Тяпкин, ероша волосы, долго ходил по горнице, потом зажёг свечи, достал бумагу, чернила с пером. Сел за письмо. Теперь-то он знает, что надо писать в Москву великому государю, что советовать веры королю не давать, с объединением войска крепко подумать надо. Он лично — думный дворянин Тяпкин Василий Михайлович — таковую помощь шляхте не давал бы, но и резко б не отказывал в ней. Пусть надеются. На их хитрость надо и свою иметь.

<p><strong>Глава 10</strong></p><p><strong>ДЕЛА КЛЯУЗНЫЕ</strong></p>

В дни жалобные Фёдору Алексеевичу читались челобитные, по которым вместе со своими советниками, думными боярами, и принимались сразу решения.

   — А вот тут, государь, — сказал Стрешнев, перебирая на столе подьячего бумаги, — иереи черниговские не поладили. Нежинский прототип Симеон Адамович жалится на архиепископа Лазаря Барановича и тебе челом бьёт, просит твоей заступы.

   — Может, надо было бумагу патриарху передать? — сказал Милославский. — Не хватало государю ещё с попами разбираться.

   — Челобитная-то на государя писана и передана из Малороссийского приказа.

   — Ладно, — сказал царь. — Чем обидел архиепископ протопота.

   — Отнял у него местности.

   — По какому праву?

   — Как тут следует, по праву старшинства, и гетман же его поддержал.

   — Самойлович?

   — Да. Гетман пишет, что архиепископия по местности оказалась беднее протопопа, а ведь у него траты несравнимы с протопопскими. Вот деревню его и отписали в архиепископию.

   — А как сам Баранович говорит об этом?

   — Баранович вот пишет… — Стрешнев взял со стола лист, прочёл: — «Архиепископии больше нужно доходов на украшение церквей, на монастырь и другие потребы, нежели протопопу на домовое его строение. Я недавно две архимандрии, черниговскую и новгородскую, воскресил».

   — Всё вроде верно и даже справедливо, — сказал Фёдор Алексеевич, — но всё же на этом основании отбирать недвижимость хотя бы и у попа, сдаётся мне, незаконно.

   — Ты прав, государь, — согласился Стрешнев. — Но архиепископ Баранович, узнав о челобитной Адамовича, нарядил суд из архимандрита и протопопов, дабы тот решил это дело.

   — Ну и что решил суд?

   — Он не состоялся но причине той, что Адамович бежал на Москву жаловаться.

   — Хэх, — усмехнулся устало Фёдор. — Почему это Москва должна всех рассуживать? Где сейчас этот протопоп?

   — Он в передней уже.

   — Шустр, вельми шустр иерей. Родион Матвеевич, позови его. Что он нам скажет.

Адамович, войдя в Думу и увидев впереди па престоле царя, пал на колени, гулко стукнулся лбом об пол.

   — Прости, великий государь, что обеспокоил тебя такой малостью. Прости.

   — Ну раз обеспокоил, говори. А прощения знаешь у кого надо просить. У Бога.

   — Не нужны мне те местности, государь. Не нужны.

   — Как? — удивился Фёдор. — Только что мне сказывали, твою челобитную на архиепископа черниговского.

   — Бес попутал. Прости, государь. — И Адамович опять ударил лбом об пол. — Прости, за ради Христа.

   — Так чего ж ты хочешь? Объясни.

   — Я хочу воротиться к своей пастве великий государь.

   — Так ворочайся.

   — Но там наряжен суд надо мной, я боюсь не лишат ли меня сана за моё корыстолюбие Заступись, великий государь.

   — Ладно. Встань, пожалей лба своего. Я напишу Барановичу, чтоб не судил тебя, сам раскаиваешься.

   — Бес попутал, государь. Очи замстило, забыл заповеди Христовы. Прости.

Протопоп вышел задом, кланяясь в сторону престола Фёдор взглянул на подьячего, сидевшего за столом с всегдашней готовностью — перо в руке, лист на столе, кивнул ему:

   — Пиши. «Святой отец, только что был у нас протопоп Адамович и бил нам челом со слёзным прошением, что он тебя, своего пастыря, прогневил и повеления его, страха ради, не исполнил; я, великий государь всея Руси, прошу тебя, святой отец, для милосердия Божия и для государской милости отпустить протопопу его бесхитростную вину и пусть живёт по-прежнему в пастве».

   — А я бы… — подал голос Иван Богданович Милославский, только что вытащенный роднёй из Казани, — а я бы задал этому протопопу батогов с полсотни, чтоб впредь не повадно было кляузничать на высших лиц.

   — Но он раскаялся, — сказал царь. — Искренне раскаялся, а на это не всяк способен. Родион Матвеевич, я вижу у тебя в руках другую челобитную. От кого она? О чём?

   — Это, государь, от полковника стародубского Петра Рославца. Тоже из Малороссийского приказа принесли.

   — Беспокойная ныне сторона Малороссийская, — вздохнул царь.

Хованский не замедлил поддакнуть государю по-своему, по-таратуйски.

   — И не говори, великий государь, эта сторона чирей на заднице у Руси.

Бояре дружно прыснули, а увидев, как улыбнулся царь, заржали жеребцами стоялыми.

   — Ну, Иван Андреевич, ну, отчебучил.

Посмеялись, словно встряхнулись, далее слушать готовы.

   — Читай челобитную, Родион Матвеевич, мы слушаем, — сказал царь.

Перейти на страницу:

Все книги серии Романовы. Династия в романах

Похожие книги

Аламут (ЛП)
Аламут (ЛП)

"При самом близоруком прочтении "Аламута", - пишет переводчик Майкл Биггинс в своем послесловии к этому изданию, - могут укрепиться некоторые стереотипные представления о Ближнем Востоке как об исключительном доме фанатиков и беспрекословных фундаменталистов... Но внимательные читатели должны уходить от "Аламута" совсем с другим ощущением".   Публикуя эту книгу, мы стремимся разрушить ненавистные стереотипы, а не укрепить их. Что мы отмечаем в "Аламуте", так это то, как автор показывает, что любой идеологией может манипулировать харизматичный лидер и превращать индивидуальные убеждения в фанатизм. Аламут можно рассматривать как аргумент против систем верований, которые лишают человека способности действовать и мыслить нравственно. Основные выводы из истории Хасана ибн Саббаха заключаются не в том, что ислам или религия по своей сути предрасполагают к терроризму, а в том, что любая идеология, будь то религиозная, националистическая или иная, может быть использована в драматических и опасных целях. Действительно, "Аламут" был написан в ответ на европейский политический климат 1938 года, когда на континенте набирали силу тоталитарные силы.   Мы надеемся, что мысли, убеждения и мотивы этих персонажей не воспринимаются как представление ислама или как доказательство того, что ислам потворствует насилию или террористам-самоубийцам. Доктрины, представленные в этой книге, включая высший девиз исмаилитов "Ничто не истинно, все дозволено", не соответствуют убеждениям большинства мусульман на протяжении веков, а скорее относительно небольшой секты.   Именно в таком духе мы предлагаем вам наше издание этой книги. Мы надеемся, что вы прочтете и оцените ее по достоинству.    

Владимир Бартол

Проза / Историческая проза