Дух викингов. Введение в мифологию и религию Скандинавии

Первая, или «оригинальная», скандинавская мифология – это собрание разрозненных священных историй, которые викинги рассказывали друг другу. У каждой общины были свои собственные мифы и версии тех довольно немногочисленных мифов, известных всем и распространенных по всему скандинавскому миру. Даже внутри отдельных общин со временем истории естественным образом менялись. Также не забывайте, что до принятия христианства культура викингов была немного примитивна, письменность в ней практиковалась редко. Именно по этой причине большинство «изначальных» скандинавских мифов сегодня утрачены, и их невозможно восстановить.

Но, хотя большая часть «оригинальной» скандинавской мифологии была утеряна, письменные источники, о которых мы говорили в главе 1, сохранили некоторые великолепные фрагменты того, что когда-то, очевидно, было представлено в огромном многообразии. Как мы уже поняли, очень немногие из этих литературных источников можно принимать за чистую монету. Именно с них началась тенденция к рационализации и систематизации. Их авторы по большей части были христианами, от тех событий, которые они пытались живописать, их порой отделяли целые столетия. И эти авторы, даже те, которые писали в конце эпохи викингов, зачастую имели личную заинтересованность в том, чтобы исказить записи преданий своих предков. Голос «изначальных» мифов в этих источниках часто приглушали, но это все, что мы имеем на сегодняшний момент.

Но с помощью критического анализа содержания этих источников – второй скандинавской мифологии, сравнивая один с другим и с источниками иного рода, которые мы рассмотрели в главе 1, мы можем сделать обоснованные предположения о том, какая их часть сохранила что-то оригинальное из первой мифологии эпохи викингов и какая представляет собой творения самих авторов. Не все потеряно.

Интерпретация скандинавских мифов

После того как мы определим, какая часть историй из второй скандинавской мифологии с большей вероятностью сохранила первоначальные мифы из первой, что мы должны делать, пытаясь интерпретировать их?

Прилагая усилия, чтобы разобраться в любом мифе, многие люди по привычке обращаются к теориям таких ученых, как Джеймс Джордж Фрэзер, Карл Юнг, Зигмунд Фрейд и Джозеф Кэмпбелл. Хотя каждый из них разработал интересную философию личности, использующую различные древние мифологии как точки отсчета, их работы едва ли могут стать проводниками в любую отдельно взятую мифологию. Их целью было не понять какое-либо собрание мифов так глубоко, как только возможно, опираясь на его терминологию, но определить предполагаемые универсальные схемы в мифах, и в результате ученые неизбежно закрывают глаза на те факторы, которые делают ту или иную мифологию уникальной. Эти мыслители, представляющие интерес в своей сфере, едва ли пролили какой-либо свет на то, как сами викинги воспринимали собственные мифы, что является именно той целью, с которой пишутся книги, подобные нашей.

Как же скандинавские мифы интерпретировались в эпоху викингов, когда они были частью живой традиции? Источники не сообщают об этом прямо. Но если мы внимательно изучим содержание самих мифов в их историческом и культурном контексте, мы можем составить довольно приличное представление о том, каким было их значение и как их слушатели понимали эти истории. Кажется, мифы служили для передачи космологических преданий, изображения личностей и роли богов и других сверхъестественных существ и для того, чтобы дать примеры таких понятий, как судьба и честь. Они иллюстрировали священные идеи и описывали различных существ в действии. Для викингов, вероятно, вопрос о правдивости мифа звучал, к примеру, не как «Действительно ли Тор делал то-то и то-то?», а, скорее, как «Показывает ли эта история что-то, присущее характеру и роли Тора?»

Наконец, мы не должны недооценивать важность того, что скандинавские мифы, по крайней мере на одном уровне, можно рассматривать просто как «хорошие истории». Человечество – единственная ипостась, которая интересовала викингов в мифах. И вдобавок к развлекательной ценности хорошо сложенная и хорошо рассказанная история может быть значима таким образом, который едва ли имеет подлинную связь с идеями. Как подытожила исследовательница религии Элейн Пейджелс в одной из своих работ по раннехристианским текстам и общинам, где содержится огромное разнообразие точек зрения и мнений, которые редко становились общепризнанными, «многих христиан гораздо больше, чем вера, поддерживали истории, главным образом, рассказы о рождении и крещении Иисуса, его проповедях, смерти и воскрешении»³⁴³. Именно истории были тем, что объединило людей в общую религию, несмотря на то что те, кто принадлежал к ней, могли воспринимать одни и те же истории совершенно по-разному. То же самое можно сказать и в отношении скандинавов и их священных историй.

Структура скандинавской мифологии