Deep Utopia: Life and Meaning in a Solved World

Давайте рассмотрим несколько возможных объяснений того, что могло послужить причиной такого необычного поведения Сизифа.

Пример 1. Сизиф продолжает толкать валун, потому что всякий раз, когда он останавливается, один из приспешников Зевса бьет его кнутом, заставляя продолжать.

Если это вся история, то это явный пример бессмысленной жизни. Возможно, это еще и плохая жизнь. Если единственная причина, по которой Сизиф упорствует, - это желание избежать наказания, то можно предположить, что его труд неприятен. И не похоже, чтобы в жизни Сизифа происходило что-то еще, что могло бы компенсировать этот негатив.

(Даже в этом случае из этого не следует, что его жизнь плоха. Может быть, ему нравится толкать валун, и принуждение необходимо только потому, что бездельничать ему было бы еще приятнее).

Пример 2. Сизиф продолжает толкать валун, потому что ему это доставляет удовольствие или он просто испытывает сильное желание сделать это.

В этом случае Сизиф, возможно, не так уж сильно отличается от обычного наркомана, который каждое утро отправляется на долгую и изнурительную пробежку, чтобы закончить ее там же, где и начал, - обливаясь потом. Эти усилия могут быть вознаграждены различными способами, но они, как я утверждаю, сами по себе не имеют смысла.

Некоторые преданные бегуны действительно преследуют более серьезные цели, например, участие в Олимпийских играх. Но само по себе это еще недостаточно для обретения смысла. Принятие цели - занять место на олимпийском пьедестале - даст человеку цель, но не наполнит смыслом жизнь, которая в противном случае не имела бы смысла.

Мы можем представить себе сценарии, в которых цель стать самым быстрым бегуном в мире была бы равнозначна цели, дающей смысл; но это требует уточнений. Во-первых, цель должна быть достаточно всеобъемлющей. Это значит, что деятельность и борьба, которую она вызывает, должны выходить далеко за рамки мышечных усилий, необходимых для передвижения ног. Она должна стать чем-то сродни духовному поиску, который включает в себя тяжелые психологические и эмоциональные испытания и отнимает у спортсмена значительную часть времени и бытия на протяжении многих лет. Во-вторых - и это та часть, которой чаще всего не хватает даже самым упорным бегунам, - цель должна иметь внешнее обоснование. Должна быть причина для усилий, которая не зависит от внутрижизненных выгод и потребностей. Если мы предположим, например, что у бегуньи врожденная инвалидность и что ее победа на Олимпиаде вдохновит тысячи людей, родившихся с подобными нарушениями, на гораздо более успешную жизнь, расширив их представление о возможном, и если мы предположим, что достижение этого результата - то, что действительно мотивирует ее, тогда я бы сказал, что она нашла смысл в своей жизни.

Но я немного забегаю вперед. Давайте вернемся к Сизифу.

Пример 3. Сизиф продолжает толкать валун, потому что придерживается следующих двух убеждений: (а) что ему удастся дотащить его до самого верха; и (б) что если ему это удастся, то он будет вознагражден долгой и счастливой загробной жизнью.

В этом случае у Сизифа есть "зачем жить": что-то вне его жизни, на что он может указать как на причину своей жизни. Мы представляем себе потенциальную загробную жизнь как достаточно отчетливую и отдельную от его нынешнего существования, чтобы считать ее внешней по отношению к нему - хотя, конечно, загробная жизнь не будет строго говоря вне его жизни, а станет ее продолжением и преобразующим этапом.

Однако даже при наличии такой внешне обоснованной цели пример 3 все равно не может претендовать на звание осмысленной жизни, поскольку цель Сизифа не кажется адекватно всеобъемлющей. На самом деле, я подозреваю, что впечатление бессмысленности, которое возникает у нас при созерцании оригинальной истории о Сизифе, можно объяснить не только ее монотонностью и грубой узостью, но и ее конечной бесполезностью.

Предположим, что Сизиф не только искренне верит в свою цель, но и считает, что его поиски требуют чего-то большего, чем простое толкание валунов - как в следующем варианте:

Пример 4(a). Сизифом движет та же причина, что и в примере 3, но задача, которую он должен решить, гораздо более многогранна и сложна.

Возможно, ему придется применить инженерную смекалку, чтобы сдвинуть валун с места, придумать механизмы с рычагами и шкивами, построить дорожки и мостики, а также упоры для ограничения обратного хода в случае промаха. Возможно, он должен нанять себе в помощь соратников, что в свою очередь создает проблемы мотивации и организации этих людей, обеспечения их питанием и жильем и так далее. Возможно, - если мы действительно хотим поднять уровень сложности до жестокости, - ему придется получить разрешение на строительство от местных регулирующих органов.

Если задача, стоящая перед Сизифом, настолько сложна, то легче понять, как она может обеспечить ему всеобъемлющую цель, которая задействует весь спектр его способностей и полностью поглотит безделье в его жизни.