Богдан Хмельницкий

законоположение вольной Речи-Посполитой. Древинский доказывал,что права

греческой религии в Речи-Посполитой основываются на её древности, а не на каких

либо королевских привилегиях. «Действительно,—сказал Радзивилл,—в деле

греческой веры никаких судей быть не может; надобно покончить все братски

единодушным признанием свободы. Так как православные объявили, что не хотят ни о

каких делах ни говорить, ни слушать, пока не уладится дело об их религии, то, наконец,

порешили на том, что неуниты и униты обратятся к избранному ими посреднику

(medium) или третьему лицу, незаинтересованному в их деле. Таким третьим был

шведский король Владислав, кандидат в польские короли. Выбранные от обеих сторон,

от унитов и неунитов, отправились просить Владислава. Последний, приняв на себя

достоинство третейского судьи в споре между униею и православием, выбрал для

рассмотрения дела двух лиц из сената: познанского епископа Новодворского и

бельзского воеводу Лещинского, а из рыцарского кола четырехъ— Оссолинского,

Криштофа Радзивилла, Мартина Рея и Дыдинского. Эта депутация сделала доклад, по

которому Владислав признал окончательно законными те уступки, которые были

означены в мемориале, состоявшемся на конвокационном сейме. Решение Владислава

было утверждено избирательным сеймомъ

1-го ноября, к большой досаде католиков и папского нунция. Делать было нечего.

Согласившись на третейское решение, избирательный сейм заранее связал себе руки.

Таким-то образом православные добились легального признания своей религии.

По избрании Владислава, новый король дал православным диплом, в котором ясно

и определенно, и притом с новыми расширениями, высказана была свобода

православного исповедания. Каждому дозволено было переходить из православия в

унию, а из унии в православие; православным предоставлялось право избирать

митрополита, посвящаемого константинопольским патриархом; луцкая епархия

отдавалась православному епископу немедленно, а перемышльская и львовская но

смерти или после перемещения уннтского епископа; в Литве учреждались епархии

Мстиславская, оршанская и могилевская; все процессы о вере прекращались; сверх

уступленного по мемориалу православным, киевскому православному митрополиту

отдавался и Софийский собор х).

Избрание Владислава было чрезвычайно важною эпохою для православия, но

преимущественно для Козаков. восстановление православной иерархии было

1)

Рук. Иып. П. Б. польск. №№ 26, 27, 93; разнояз. f. № 28.

71

их делом; оно совершено было прежде ими в противность тогдашнего

правительства, в противность всей шляхетской нации и, однако, эта нация должна была

признать их смелое дело законным. Новый король, нуждавшийся в них в то время,

потому что уже начиналась война с Московским Государством, показал к ним самое

благосклонное внимание *). Отпуская козацких послов, 18-го ноября, он им дал такое

послание к войску запорожскому: «Объявляем нашу королевскую милость старшбму,

атаманам и всем молодцам войска запорожского. Еще при жизни блаженной памяти

нашего родителя мы видели от ваших милостей расположение к нашей особе; в разных

местах вы жертвовали за нас жизнью, и теперь, по смерти родителя нашего,

продолжаете быть такими же и оказываете нам неизменную преданность. Мы

принимаем это с благодарностью и обещаем при всяком случае сохранять в своей

памяти ваше мужество и расположение к нам. Так как мы с согласия чинов Короны

Польской и Великого Княжества Литовского избраны, по воле Божией, королем, чего

желали и вы, то уверены, что, радуясь этому, вы будете нам верны и послушны, будете

стараться вашею службою и рыцарскими подвигами, когда последует от нас повеление,

заслужить нашу милость, и в настоящих обстоятельствах Речи-Посполитой, как только

позовет вас коронный гетман против нашего неприятеля, не соблюдающего присяги и

мира, не станете медлить, а поспешите, по указанию, к услугам нам и Речи-

Посполитой. Вы уже испытали нашу королевскую милость в уравнении прав отцов

духовных вашей греческой веры с отцами унитами, и на будущее время мы будем это

поддерживать, а вас за труды ваши обещаем вознаградить. Другие просьбы, внесенные

вашими послами пред коронациею, мы оставляем, сообразно посполитому праву, до

будущего времени и рассудим о том с панами-сенаторами. Сколько позволит закон и

справедливость, вы не будете забыты милостью нашею. Послы ваши подробнее скажут

обо всем, а мы, уверяя вас в неизменной нашей милости, желаем вам от Бога доброго

здоровья».

Видно, что Владислав в это время понял, какое важное значение могут иметь козаки

для королевской власти. Но королевское благоволение не могло их защитить от вражды

к ним всего дворянства, а эта вражда в последнее время усилилась: на Козаков

смотрели как на стихию, опасную для республиканской свободы шляхетства, такую

стихию, которою легко мог воспользоваться монархизм; его же очень боялось

шляхетство. Козачество выиграло в том, что Речь-Посполитая признала

восстановленную им православную иерархию, но оно не могло быть довольно и с этой

стороны. Домогательство Козаков участвовать на сеймах было отвергнуто и трудно им