Бхагавад Пурана (СИ)

Кришна ответил: "Что сказали в этой связи свя­тые, поддерживается разумом и потому - справедливо. Ибо мудрецы проанализировали их. Но они всё занимаются перепалкой, говоря друг другу: `Я - прав, а ты нет', ибо эти принципы, которые являются проявлением Моей природы или силы, лежат вне пределов их понимания. Следствие сокрыто внутри причины и наоборот, и отсюда каждый решает, что он примет в качестве принципа, а что является следствием или вторичным принципом. Это порождает различие в описаниях, что является разумным. Когда подчинишь чувства и установишь контроль над умом, сможешь осознать ис­тину, касающуюся этих принципов.

Некоторые мудрецы чувствуют, что индивидуальная душа не способна освободить себя, и потому вводят другую катего­рию, называемую Богом; иные считают, что различие между душой и Богом - произвольно, а Бог и является тем, что по ошибке принимают за душу, и потому любая дополнитель­ная категория не имеет гарантий. И получается, что соглас­но одним число категорий равно двадцати шести, а у других их двадцать пять.

Когда Я назвал двадцать восемь категорий, Я взял гуны по отдельности; но иные мудрецы сочли это излишним после того, как была упомянута Пракрити, и у них получилось двадцать пять категорий. Другие сократили список до семи: пять элемен­тов, душа и субстрат для них. Некоторые сокра­тили список до шести: пять элементов и Высшее Существо. Иные опустили пространство и воздух и свели число категорий к четырём.

Есть мудрецы, которые принимают список из семнадцати категорий: элементы, чувства, Разум и Атман. Другие опускают Разум, Который включается ими в Атман, и потому описывают шестнадцать категорий. Некоторые признают тринадцать кате­горий: пять элементов, пять чувств, Разум, Джива и Дух. Есть и такие, которые считают, что Разум и Джива должны быть включены в Дух, принимая одиннадцать катего­рий. Существует ещё одна классификация, которая допускает девять категорий: пять элементов, Разум, Интеллект, Эго и Сознание. Таким образом, эти исчисления являются ценными и разумными. Подобное различие школ мысли не говорит о дур­ных качествах мудрых.

Когда нарушено равновесие трёх гун, возникает различие и с ним восприятие этого различия. Какими бы бесконечными не были его оттенки, мы видим, что оно распадается на три категории: адхьятма, адхибхута и адхидайва. Возьмём, к примеру, чувство зрения: эта способность есть адхьятма, цвет предмета - это адхибхута, а по­знавательный принцип, который связывает одно с другим, - это адхидайва. То же происходит и с другими аспектами человече­ской личности. Атман является Сознанием, субстан­цией остального. Споры о том, существует ли Атман независимо от остального или нет, не прекратятся до тех пор, пока спорящие будут отворачиваться от Меня, их "Я"".

Уддхава попросил: "Расскажи, как Атман входит и выходит из тела человека".

Кришна продолжил: "Разум дживы перемещается из одного тела в другое. Для отождест­вления с новым телом - что и составляет его рождение - он забывает старое. Прекращение отождествле­ния с телом озна­чает смерть тела. Когда происходит рождение, в действие всту­пает только что описанное различие, а вслед за ним - восприятие и ощущение различия. Люди проходят через рождение и смерть, но из-за быстроты и неуловимости времени, это не так ощущается.

Джива не рождается и не умирает. Зачатие, вынашивание плода, рождение, младенчество, детство, юность, средний возраст, старость и смерть являются девятью этапами человеческой жизни.

Кто отождествляет себя с телом, испытывает боль, удовольствие и иные ощущения; он впадает в заблуждение и крутится в колесе кармы. Если он развивал в себе гуну благо­сти, то по выходе из тела он отправляется в обитель богов; раджас приводит его к новому человеческому рождению, а тамас - в область духов или существ, стоящих ниже челове­ка. Это является результатом привязанностей тела. Мудрый должен вырваться из заблуждения, и что бы ни случилось с его телом, каким бы страданиям оно ни подвергалось, он должен оставаться безразличным и не реагировать на это.

Песня отречённого

Легче вынести физическое повреждение, нежели оскорбление. Добродетельного человека задевают обиды, нанесённые ему нечестивыми людьми. В подтверждение этого расскажу историю.

В Аванти жил брахман. Он был богатым скрягой, от­чего его родственники и даже боги, предки, святые, люди и животные обратились против него, поскольку он не за­хотел совершать пять ежедневных жертвоприношений, предписанных домохозяину. А потому заслуги его исчерпались, богатство ушло. Что-то взяли родственники, что-то украли воры, остальное пошло на уплату податей или испортилось от времени.