Бхагавад Гита. Глава первая. Комментарий Свамини Видьянанды Сарасвати

Второй шаг - это понимание того, что я не отделен от этой тотальности, от тотального закона, что он действует и через меня тоже. Он действует через все. Через все, что проявляется благодаря этому закону, он сам и действует, и так же через меня. Я не отделен, я не стою в стороне от этого закона, от этой тотальности. Я часть этой тотальности. Только после этого можно продвинуться в понимании самого этого закона. На следующем, третьем шаге появляются вопросы о том, что это за тотальный закон, как это работает? И только потом, на следующем шаге мы в результате различения и понимания начинаем осознавать кто есть я? Кто есть Бог? Каким образом эти два понятия сопряжены, что стоит за этими понятиями. А уже дальше возможно понимание истины, которая стоит за всеми понятиями, и большими, и маленькими.

Кришна в Бхагавад Гите объясняет этот тотальный закон, и необходимость собственных усилий и собственного непосредственного понимания его. Он объясняет, каким образом мои собственные усилия сопряжены с тотальной картиной всего происходящего. Каким образом мое маленькое действие встроено в тотальную картину мира. Человек, видящий большую глобальную картину происходящего, называется йогом. Йог - это тот, кто сопряг, соединил маленькое и индивидуальное с тотальным и Божественным, или пытается соединить и идет по этому пути. Каждый начинает путь как маленькая индивидуальность, отделенная от всего мира. Йог, исходя из своего текущего понимания, сопрягает это маленькое с тотальным, пытаясь понять что стоит из за тем и за другим. Йог понимает что такое дхарма и что такое адхарма. Понимает ценность следования дхарме в своих индивидуальных действиях и в поддержании тотального закона. Этот закон поддерживает сам себя. И если я нарушаю этот закон, я получаю результаты своего собственного нарушения - результатом будет страдание и непонимание, потому что я действую против существующего закона. Продолжаю нарушать - страданий будет становиться все больше. Действия же в соответствии с этим законом приводят к тому, что проблемы пропадают. Йог знает этот закон и придерживается его, он придерживается дхармы и стремится к пониманию тотальности и постепенному растворению ограниченного индивидуального с помощью понимания.

Для успеха в любом деле, будь это военное дело или обучение, или любое другое, необходимо иметь некоторые качества для успеха. Это и правильное усилие в правильное время, в правильной пропорции, то есть достаточное количество усилий в нужное время. Это упорство, энтузиазм, целеустремленность, смелость. Смелость ставить себе цели, смелость их достигать, знание и представление об общей схеме того, как можно достичь желаемого. Понимание, что надо делать в данный конкретный момент. Планирование, способности, сила. Если я хочу залезть на гору, у меня должна быть достаточная физическая сила, чтобы я мог этого достичь. Должны быть необходимые ресурсы. Упорство и способность преодолевать препятствия - очень важные качества. Когда река течет и встречает препятствие, мешающее течь дальше, она понемногу или обтекает это препятствие, или снизу подмывает камень или целую гору. Вода постоянными усилиями обходит препятствие в своем движении и продолжает течь дальше. Движение реки ничто не может остановить. Способность преодолевать препятствия должна быть похожа на способность реки течь в нужном ей направлении.

В Бхагавад Гите Арджуна с братьями понимают значение и влияние фактора глобальной справедливости. Они следуют дхарме, и это приносит невидимый снаружи результат, располагая к ним это божественное, тотальное. Этот неизвестный фактор, над которым они не имеют власти, они располагают в свою пользу. Арджуна узнает этот божественный фактор, воплощенный в Кришне. Он видит это как благословение, облеченное в конкретное тело Кришны, своего друга. Он просит Кришну быть впереди его на колеснице, быть его вдохновителем, быть его советчиком. Кришна - божественный аватар, Бог, спустившийся в мир людей, приняв форму. И теперь в битве этот божественный фактор - на стороне братьев Пандавов.

Кришна сам не вовлечен в происходящее, не вовлечен в начинающуюся битву. Божественное вообще ни во что не вовлечено,  но оно дает все возможности для существования всего - как хорошего, так и плохого. Это основа всего, невовлеченность ни во что, незатронутость ничем. Кришна как тотальный фактор получает первый ряд с наилучшим обзором в театре предстоящего сражения, - впереди на колеснице главного героя. Он смотрит на представление, не вовлекаясь. Он только зритель, который тем не менее в нужный момент, будучи расположенным к Арджуне, влияет на то что происходит.