Бхагавад Гита. Глава первая. Комментарий Свамини Видьянанды Сарасвати

Если разум никогда не слышал учения, если он не знает, каким образом происходит понимание, мой «внутренний учитель» будет необразованным учителем, и к нему обращаться в поисках ответа на вопросы о неизменном, бесконечном, о Сат-Чит-Ананде и о моей природе, будет бесполезно. Только когда мое понимание становится единым с интеллектом учителя, с интеллектом Кришны, когда оно понимает что Кришна хочет сказать, только тогда мой «внутренний учитель» может быть моим учителем. Он будет знать что и как необходимо понимать. Только разум, который столкнулся с учением и принял форму этого учения можно назвать внутренним учителем. А если мы обращаемся к еще не пробужденному внутреннему учителю с глубокими вопросами, результатом будет только углубление невежества.

Чтобы понять Бхагавад Гиту, необходимо чтобы мой собственный разум принял форму учения Кришны, чтобы то, о чем рассказывает Кришна, стало моим собственным пониманием. Только когда это становится действительно моим пониманием, тогда я могу обращаться к моему внутреннему учителю и он может мне помочь. До этого хоть миллион раз обращайся вовнутрь себя с вопросом «кто есть я», правильного ответа не будет. Ответ на вопрос «кто есть я», который подразумевает и ответ на «что это за мир вокруг», просто так случайно не случается и не встречается. Даже при настойчивом поиске это понимание случается не всегда и далеко не сразу. Это очень тонкое понимание, для которого необходима подготовка. Необходимо долго и целенаправленно прилагать усилия правильного типа, направленные в нужном направлении, - только тогда это становится возможным. Гита дает возможность расширить границы понимания, поменять свои старые неверные понятия о себе и мире на верные, и дает всей жизни новое измерение.

Что значит «стать моим» пониманием? Это очень тонкий момент. Это не убедить себя в том, что это уже мое, и это не какое-то смутное или явственное ощущение «мне показалось», что я уже все понял, и что это стало моим. Это действительно должно стать моими убеждениями, моими мыслями, чтобы я мог жить, исходя из этих убеждений. Чтобы они стали интегральной частью моего собственного понимания. Для этого уже необходимо иметь достаточно тонкое различение того что мне кажется, что принимается за истину, и того что действительно истинно. В основе пробуждения «внутреннего учителя» лежит способность к различению фантазий от того что есть на самом деле. Разум склонен к фантазиям и ошибкам. Для того чтобы научиться различать мне нужен внешний учитель, а уже потом можно учиться у учителя внутри. Для того чтобы не запутаться, и не принять свой неготовый и непонимающий разум за «внутреннего учителя», мне опять-таки нужен учитель внешний. Чтобы он подсказал мне, потому что со стороны и с высоты его понимания гораздо виднее чем я действительно занимаюсь - самообманом ли, или я действительно что-то понял. Способность различать, вивека, является основой успеха.

Сложно услышать что-то новое. Потому что люди привычным образом автоматически переводят на свой собственный старый язык то, что они услышали. Они не пытаются понять что-то новое, они переводят это новое на свой старый язык, и понимают это по старому, - потому что это похоже или чем-то напоминает то, что они знали раньше. Новое при этом получает как бы клеймо, штамп старого и знакомого, и после этого новое и отличающееся уже не замечается, а замечается только штамп, и конечно это не будет правильным методом понимания. Навстречу новому необходимо открыться, и попытаться это понять именно как новое, ранее неизвестное. Именно поэтому очень важно состояние разума. То есть что у нас в разуме преобладает - саттва, раджас или тамас? Состояние разума, в котором мы слушаем Гиту, очень важно и поэтому мы пытаемся уменьшить количество тамаса (инерции, автоматизма, лени) и раджаса (беспокойства и отвлечений) и пытаемся активно направить свой интеллект, свой разум на понимание услышанного. Надо не просто слушать, надо еще и активно пытаться услышать, медитировать, размышлять, избавляться от сомнений и воплощать в жизнь, живя из нового твердо понятого знания.