Бхагавад Гита. Глава первая. Комментарий Свамини Видьянанды Сарасвати

Дхарма кшетра - «поле дхармы». Так называют еще и тело. Человеческое тело обретается из-за больших заслуг и благих поступков в прошлом. Можно было родиться зверем, насекомым, растением или существовать в виде камней. То, что мы получили человеческое рождение, значит, что мы когда-то его чем-то заслужили. Мы не помним, когда мы его заслужили, не знаем, с помощью каких благих поступков, но благие поступки были, а это и есть следование дхарме. Поэтому тело тоже называется дхарма кшетра.

Куру кшетра - земля Куру, поле Куру. Это место, откуда правит королевская семья Куру, о которой рассказывается в Махабхарате. Это очень освященное и намоленное место, где совершалось большое количество ритуалов для блага всех живых существ, поэтому Куру кшетра - это конкретное место. Дхарма кшетра - это все поле дхармы, вся страна, вся Индия. Куру кшетра - это более ограниченное место, откуда клан Куру правил всем государством, самое благое место в государстве. В аналогии с человеческим телом, Куру кшетра будет разумом, где и происходит битва сил дхармы с силами адхармы. Сто сыновей слепого короля символизируют собой неразличение, авивеку, множество заблуждений. Их много, потому что у каждого в разуме присутствует огромное количество недопониманий, неверных понятий, ошибочного знания. Если бы в голове было пусто, правильное понимание туда было бы очень легко вложить. Но проблема в том, что в голове у каждого не пусто. Разум каждого содержит огромное количество неверных понятий и концепций, которые кажутся верными. Исправить неверно понятое гораздо сложнее, чем просто дать понимание вместо непонимания. Сотня сыновей слепого царя - это сотни и сотни наших собственных заблуждений, порождением слепого невежества.

Все значительные человеческие заблуждения укладываются в две большие категории - неразличение дхармы и адхармы и неразличение Атмы и анатмы (чем я являюсь и чем я не являюсь). Различение дхармы и адхармы необходимо для правильных действий в этом мире. Различение Атмы и анатмы необходимо для понимания собственной природы. Это две большие категории знания, которым посвящены разные типы писаний. С вопросом дхармы и адхармы, необходимым для действия, разбираются йога шастры. А различением Атмы и анатмы для само-познания, разбираются писания из категории Брахма-видьи, божественного знания.

В соответствии с разделением того, что необходимо для действия, и того, что необходимо для понимания, дхарма разделяется на правритти-дхарму, дхарму действия, и нивритти-дхарму, дхарму знания. Это огромные области человеческого знания, сильно отличающихся друг от друга своими целями и методами, каждой части посвящено огромное количество писаний. В Бхагавад Гите разбираются обе этих части - и то, что необходимо для действия (йога действия), и то, что необходимо для понимания (йога знания). Более того, между ними устанавливается правильная последовательность, необходимая для достижения наивысшего блага.

В начале пути необходимо понимание дхармы, чтобы в соответствии с правильным пониманием дхармы можно было совершать верные действия. Сначала необходимо научиться действовать правильно в этом мире, постичь йогу действия. Правильные действия в мире способствуют очищению разума от тамаса и раджаса. При этом количество саттвы возрастает. Саттвический разум более спокоен, более внимателен и более осознан. Он способен перейти к йоге знания, к познанию природы себя и всего мира. Суть йоги знания можно кратко описать в одном предложении - «Все есть Брахман». Но чтобы понять это, требуется очень много усилий подготовленного и чистого разума.

Кришна объясняет Арджуне оба типа знания, и поэтому Бхагавад Гита является цельным писанием. Она охватывает все необходимое для достижения высшего блага, детально и понятно объясняет сущность правильного действия, роль действий в очищении разума и подготовке его к пониманию, показывает ступени понимания и объясняет истинную реальность. Бхагавад Гита говорит и о карма йоге, правритти дхарме, искусстве действия, и о Брахма-видье, о высшем знании, нивритти дхарме.

Глава 1 шлока 1

dhRtarASTra uvAca

dharma-kSetre kuru-kSetre samavetA yuyutsavaH |

mAmakAH pANDavAz-caiva kim-akurvata saJjaya || 1 ||

Дхритараштра спросил:

На поле дхармы, на поле Куру, что делают мои люди

и сыновья Панду, собравшиеся для сражения, О Санджая? (1.1)

dhRtarASTra uvAca - Дхритараштра сказал; dharma-kSetre kuru-kSetre - на поле дхармы, на поле Куру; samavetA yuyutsavaH - собравшиеся и готовые к битве, желающие сражаться; mAmakAH pANDavAz-ca-еva - мои люди и Пандавы; kim-akurvata saJjaya - что делают они, о Санджая?