Бхагавад Гита. Глава первая. Комментарий Свамини Видьянанды Сарасвати

Внешний конфликт между Кауравами и Пандавами на поле боя является отражением внутреннего конфликта, происходящего внутри каждого. Причина этого конфликта многочисленных сил тамаса и немногочисленных сил саттвы в том, что человек обладает неполным различением. Большинство идей и понятий в его разуме недодуманы, недопоняты, поняты неверно. Именно поэтому в человеке эти силы и конфликтуют. Слушатели Бхагавад Гиты - это люди, которые чувствуют в себе некий неразрешенный конфликт, осознают этот конфликт и хотят с этим что сделать. Люди, в чьем разуме преобладает тамас, никакого внутреннего конфликта не чувствуют, делать по этому поводу ничего не хотят и не могут, и никаких позывов изучать Бхагавад Гиту у них тоже не будет. Или же если в разуме полностью преобладает саттва, как в случае мудрецов, то в их разуме конфликта тоже нет, потому что им все и так ясно. У них тоже нет необходимости слушать о том, как разрешить конфликт саттвы стамасом. Конфликт в разуме существует у каждого, кроме тех, кто познал истину. Поэтому слушатели Бхагавад Гиты, пытающиеся понять ее смысл, - это люди у которых в голове происходит этот конфликт, конфликт осознается и есть ощущение некомфортности в нем. В таких условиях может появиться желание избавиться от недопонимания того, что является правильным и неправильным, что является истиной и неистиной. Пока нет ясности, этот конфликт продолжается, и более того, если на него не обращать внимания, он углубляется. Цель Бхагавад Гиты - дать нам инструмент для разрешения подобных конфликтов, который будет работать в любой ситуации, в любое время для любого человека, инструмент различения правильного и неправильного. Это общий инструмент, работающий для каждого.

Само наличие этого конфликта в понимании верного и неверного - это уже благо, потому что этот конфликт может возникнуть только в человеческом теле. У коровы или у собаки этот конфликт не возникает, их разум недостаточно развит и не может поставить себе вопросы о том, что правильно и неправильно, не может задуматься о смысле существования, не может найти этот смысл. Поведение животного в большой мере регулируется инстинктами, врожденными программами, не требующими понимания правильного и неправильного. Именно поэтому тигр, убивая оленя, не задумывается о грехе убийства и не совершает греха, он просто следует своей животной природе. Человек в этом отношении гораздо более развитое существо, и сама возможность конфликта говорит об этом. Сама возможность конфликта предполагает, что этот конфликт может быть разрешен, - подобные вопросы возникают одновременно с возможностью их решения. Конфликт обращает наше внимание на то, что нужно сказать спасибо за наше человеческое рождение и за возможность разобраться с подобными внутренними проблемами.

Внутренний конфликт - это начало любой внешней проблемы. Ничто снаружи не начинается внезапно, включая и эту войну на поле Куру. Все начинается в голове. Войны начинаются с идеи о войне, с планирования ее в голове, с понятия о том, что власть должна принадлежать только мне. Все научные открытия тоже начинаются с идеи, все творения художников начинаются как внутренние образы задолго до того, как они получат воплощение в физическом мире. Однако ситуация творчества и естественного раскрытия талантов проблем обычно не представляет и разрешается мирными средствами, а мы сейчас говорим о конфликте, который привел к столкновению огромных сил на поле боя, о внутреннем конфликте, без которого внешний конфликт невозможен. Если мы разберемся с конфликтом внутри, то с конфликтами внешними мы тоже разберемся. Мы обращаемся к корню проблем, а корень проблем всегда внутри.

Самые большие проблемы, самые большие заблуждения, с которыми сталкивается любой человек, - это неразличение того, что правильно, а что неправильно. И есть второй тип неразличения, который тоже приводит к огромному количеству проблем, - неразличение кто есть я, и чем я не являюсь. Другим словами, мы имеем два типа заблуждений - неразличение хорошего от плохого, правильного от неправильного, дхармы от адхармы, и неразличение того кто есть я, и кто есть не я. При первом типе неразличения будут неверными действия, основанные на допускаемой ошибке. При втором типе неразличения неверной будет вообще вся жизнь. Второй тип неразличения редко замечается, потому что каждому кажется, что он отлично разбирается в том, кем является. Однако ответ на вопрос, являюсь ли я действительно Петей или Васей, служащим банка или свободным предпринимателем, сыном своих родителей, являюсь ли я вообще человеком, - не такой очевидный, как могло бы показаться. Обычно на этот вопрос дается неправильный ответ, который приводит к многочисленным проблемам.