Библия для всех. Курс 30 уроков. Том II. Новый Завет

В описании Нового Иерусалима соединяются многочисленные ветхозаветные прототипы: это и город Иерусалим, в псалмах и книгах пророков уже ставший символом пребывания Бога с верными Ему людьми, и райский сад, описанный в Быт 2 и Иез 40–48. Иоанн видит «чистую реку воды жизни, светлую, как кристалл» и «древо жизни… и листья дерева — для исцеления народов»[818] (Откр 22:1–2). По своему виду Новый Иерусалим подобен золоту и драгоценным камням, что символизирует его небесную красоту, великолепие и славу (Откр 21:11, 18–21). На 12 основаниях города — имена колен Израилевых, на 12 воротах — имена «апостолов Агнца»; в город войдут многие народы, и «цари земные принесут в него славу и честь свою» (Откр 21:24,26). При этом в Новый Иерусалим не проникнет никакое зло или нечистота; «блаженны те, которые соблюдают заповеди Его, чтобы иметь им право на древо жизни и войти в город воротами» (Откр 22:14).

Всеобъемлющее присутствие Бога

Описывая видение Небесного Иерусалима, Тайнозритель замечает: «Храма же я не видел в нем, ибо Господь Бог Вседержитель — храм его и Агнец. И город не имеет нужды ни в солнце, ни в луне для освещения своего, ибо слава Божия осветила его, и светильник его — Агнец» (Откр 21:22). Храм как отдельное здание уже не нужен — весь город освящен всеобъемлющим присутствием Божиим и становится храмом Бога.

В Откр 21:16 сказано, что город имеет кубическую форму («длина и широта и высота его равны»), что для обычного города непредставимо, но читатели должны вспомнить, что форму куба имело Святое Святых Иерусалимского храма (3 Цар 6:20). Через эту аллюзию передается идея, что весь Новый Иерусалим представляет собой Святая Святых, и в нем «будет Бог все во всем» (1 Кор 15:28).

Устремленность всего повествования Апокалипсиса к Небесному Иерусалиму

Отметим, что многие отдельные элементы описания Небесного Иерусалима фигурируют уже в 2-й и 3-й главах, в посланиях семи церквам. Во многих «обетованиях побеждающему» присутствует какая-либо характеристика Нового Иерусалима, которая далее будет подробно развита в 21-й и 22-й главах: «Побеждающему дам вкушать от древа жизни, которое осреди рая Божия» (Откр 2:7); «Побеждающего сделаю столпом в храме Бога Моего, и он уже не выйдет вон, и напишу на нем имя Бога Моего и имя града Бога Моего, нового Иерусалима…» (Откр 3:12)[819].

Таким образом, верным «побеждающим» христианам уже ныне, в земной жизни, дается залог причастности граду Божию, предвосхищение эсхатологической полноты нового века. Можно увидеть, что через все повествование красной нитью проходит обращенность к Небесному Иерусалиму. Переносящие испытания христиане получают уверение, что Бог не забывает верных Ему и Божия справедливость восторжествует вовеки.

Актуальный смысл Апокалипсиса

В наше время слово «апокалипсис» вызывает у людей чувство страха и тревоги — оно является синонимом «конца света». Откровение Иоанна Богослова действительно описывает грядущие события конца времен — однако основная идея Апокалипсиса очень светлая и оптимистичная. Как известно, первые христиане ожидали Пришествия Христа с великой радостью и надеждой — в нем будет осуществлено торжество добра, освящение и обновление творения Божия. При этом, как мы постарались показать, откровение Апокалипсиса далеко не исчерпывается предсказаниями о конце нашего земного мира — его содержание гораздо богаче и многограннее. Идеалистический подход позволяет раскрыть глубокое богословское и нравственное значение символики Апокалипсиса, актуальное для читателей любой эпохи.

При интерпретации Откровения Иоанна Богослова важно принимать во внимание современную автору историческую ситуацию: время испытаний и давления на христиан со стороны государства. Поэтому в Апокалипсисе ярко звучат темы осмысления страданий праведных и грядущего справедливого отмщения грешникам. Несмотря на то что значительную часть Апокалипсиса занимают описания казней и бедствий, богословским центром Апокалипсиса является видение престола Божия (Откр 4–5), а главенствующей темой — владычество Бога и Христа над историей. В небесной реальности свершившаяся победа Иисуса Христа на Кресте является абсолютной и всецелой. Далее в повествовании (в Откр 6–22) показывается, каким образом владычество Христа актуализируется в мировой истории. Все повествование устремлено к явлению Небесного Иерусалима (Откр 21–22:5) — пришествию полноты Царствия Божия.

Несмотря на сопротивление сил зла и их кажущуюся мощь, Божии цели в истории будут исполнены. В пророческом откровении Апокалипсиса открывается, что страдания верных приобщают их к победе Агнца: отметим, что апостол Иоанн характеризует себя как соучастник «в скорби, Царстве и терпении Иисуса Христа» (Откр 1: 9). В 6-й, 7-й, 11-й, 12-й и 21-й главах ярко изображена вечная награда мужественно претерпевшим страдания.