Библия для всех. Курс 30 уроков. Том II. Новый Завет

Апостол Павел говорит также о необходимых нравственных качествах диаконов, и вместе с ними упоминает и «женщин»/«жен», к которым предъявляет схожие нравственные требования (1 Тим 3:11). Ряд комментаторов видит здесь жен диаконов, однако еще с древности было высказано обоснованное суждение, что апостол имеет в виду диаконисс[649]. Возможно, что в другом месте Послания к Тимофею речь также идет о женском служении в Церкви (1 Тим 5:3–16).

Большой отрывок посвящен вдовам, которые живут на содержании церковной общины; из контекста становится понятно, что подразумевается особое служение, состоящее, возможно, в совершении молитв и благотворительности (1 Тим 5:5). Апостол рекомендует принимать в эту группу только женщин, достигших 60-летнего возраста, состоявших в одном браке, воспитавших детей и известных своими добрыми делами (1 Тим 5:9–10).

Молодым вдовам апостол советует вступать в брак и жить семейной жизнью, поскольку это больше соответствует их склонностям (1 Тим 5:14). Если они вступят в число вдов на попечении церкви, но начнут вести праздную жизнь и потом захотят выйти замуж, а это будет уже нарушением обета и соответственно грехом (1 Тим 5:6,11–15). Мы можем увидеть здесь некий прообраз монашеского служения. Павел также отмечает, что вдова может перейти на церковное содержание только в том случае, если у нее нет близких родственников, которые могли бы о ней позаботиться (1 Тим 5:16). Апостол подчеркивает, сколь важно для христианина добросовестное отношение к членам своей семьи: «Если же кто о своих и особенно о домашних не печется, тот отрекся от веры и хуже неверного» (1 Тим 5:8).

Духовное руководство церковной общиной. Противостояние лжеучениям

Церковные установления: совершение общих молитв

Апостол Павел предписывает Тимофею проводить молитвенные собрания в церковных общинах и совершать молитвы за всех людей и также за начальствующих и правителей — чтобы «проводить нам жизнь тихую и безмятежную во всяком благочестии и чистоте»[650] (1 Тим 2:2). Молиться нужно обо всех, потому что «это хорошо и угодно Спасителю нашему Богу, Который хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины» (1 Тим 2:3–4). Молитву нужно совершать от чистого сердца, без всякого гнева и сомнения.

Этические наставления верующим

В Первом послании к Тимофею и Послании к Титу апостол Павел советует Тимофею и Титу, какие наставления нужно давать различным группам людей: пожилым и молодым людям, мужчинам и женщинам, а также рабам (Тит 2:1–10; 1 Тим 5:1–6:2). По словам Павла, женщин больше всего украшают не дорогая одежда, драгоценности и прически, но добрые дела (1 Тим 2:9–10). Апостол указывает, что женщина не должна стремиться к первенству и командовать мужем; главное призвание женщины апостол видит в рождении и воспитании детей, и пребывании в вере, любви, святости и целомудрии (1 Тим 2:15).

Для всех верующих апостол подчеркивает важность целомудрия — в то время это слово понималось не только в значении телесной чистоты, но в первую очередь как благоразумие, рассудительность и воздержность, господство над желаниями своего тела и страстями. Одной из главных опасностей апостол Павел видит в стремлении к обогащению — эта страсть есть «корень всех зол» (1 Тим 6:10). Истинное благо для человека состоит в том, чтобы довольствоваться тем, что у него есть. Рождаясь, человек ничего не приносит в мир, очевидно, что и унести с собой он ничего не сможет (1 Тим 6:5–7)[651].

Лжеучения, грозящие Церкви

Одна из главных целей написания пастырских посланий — предостеречь общины от распространяющихся ложных учений (1 Тим 1:3). В посланиях не приведена исчерпывающая характеристика этих учений, но названы их отдельные элементы.

Сторонникам этих учений было свойственно высокомерие (1 Тим 6:4)[652] и пристрастие к постоянным дискуссиям и спорам (1 Тим 1:4; 6:4; 2 Тим 2:23). Они исследовали «родословные» (1 Тим 1:4; Тит 3:9) и «мифы» (представлен также перевод «басни» — 1 Тим 1:4; Тит 1:14)[653]. В определенной степени эти «мифы»/ «басни» и родословные были связаны с иудейским Законом (Тит 1:10,7,14). Лжеучителя претендовали на то, что «знают Бога» — возможно, они противопоставляли свою мнимую мудрость «невежественности» обыкновенных людей. Во Втором послании к Тимофею говорится об их вероучении: они отрицали возможность воскресения человеческого тела, утверждая, что «воскресение уже было» (2 Тим 2:18). Они понимали воскресение лишь в духовном плане, как воскресение души.