Библия для всех. Курс 30 уроков. Том II. Новый Завет

Чтобы Тимофей мог считаться полноценным иудеем и наравне с апостолом проповедовать в синагогах, Павел совершил над ним обряд обрезания. Тимофей стал ближайшим учеником апостола Павла (ср. Флп 2:20) и его ревностным сотрудником в проповеди Евангелия (Флп 2:22; 1 Фес 3:2). Неоднократно Павел называет Тимофея своим сыном; конечно, апостол называл своими детьми всех обращенных им ко Христу (ср. Гал 4:19), но в отношении Тимофея это именование было наполнено особенно глубоким смыслом. Тимофей был для Павла правой рукой, и апостол всегда знал, что может во всем положиться на него.

Во время третьего миссионерского путешествия Тимофей помогал апостолу доставить материальную помощь иерусалимским братьям (Деян 20:4); он исполнял ответственные поручения апостола в разных общинах (1 Фес 3: 2–6; 1 Кор 4:17; 16:10–11; Флп 2:19–24; Рим 16:21). Очень показательно и важно, что в шести посланиях апостола Павла Тимофей упомянут как соавтор: в Первом и Втором посланиях к фессалоникийцам, Втором послании к коринфянам, посланиях к филиппийцам, к колоссянам и к Филимону. Несмотря на молодость Тимофея, Павел доверил ему важнейшее дело — руководить обширной церковной общиной Эфеса, столицы провинции Асии (1 Тим 1:1). Осознавая близость смерти, апостол очень желал увидеть своего «возлюбленного сына» — верного соратника, столь дорогого ему Тимофея (2 Тим 4:9–21).

Тит

Другой близкий ученик Павла — Тит[644], — не упоминается в книге Деяний; сведения о нем сохранены в посланиях Павла. Тит родился в семье язычников, уверовал в Иисуса Христа в результате проповеди апостола Павла и сопровождал его на Апостольский Собор в Иерусалиме (Гал 2:1–3). Тит стал посредником в деле примирения коринфской общины с апостолом Павлом (2 Кор 7:6–16; 12:18), он также принял участие в доставке материальной помощи для иерусалимских христиан (2 Кор 8:6). Апостол Павел поставил Тита руководить христианскими общинами на Крите (Тит 1:4). Во время последнего заключения апостола Павла в Риме Тит вначале пребывал рядом с апостолом, а затем отправился в Далматию (2 Тим 4:10), вероятно, стремясь продолжать миссионерскую деятельность.

Церковная иерархия: «епископ», «пресвитер», «диакон»

В пастырских посланиях неоднократно встречаются слова «епископ», «пресвитер», «диакон». С начала II века в христианской Церкви засвидетельствованы три степени священства, до сих пор сохраняющиеся в современной церковной практике (епископ, священник, диакон). Однако нужно отдавать себе отчет, что в I веке эти три термина употреблялись несколько иначе.

«Диакон» по-гречески обозначает «служитель» (διάκονος). Из христианских источников первых веков известно, что диаконы занимались прежде всего социальным служением — осуществляли заботу о бедных членах общины, раздавали пищу (Деян 6:1–6; а также Флп 1:1; 1 Тим 3:8), помогали причащать больных и тому подобное. Это служение исполняли и женщины — их называли «диакониссы» (ср. 1 Кор 16:1; 1 Тим 3:11).

Более сложным является соотношение терминов «пресвитер» (πρεσβύτερος) и «епископ» (ἐπίσκοπος). Для каждой общины апостолы ставили «пресвитеров» (Деян 14:23); «пресвитер» дословно обозначает «старейший», «старейшина» — руководители общин были названы так потому, что во всех древних культурах с пожилым возрастом ассоциировалась мудрость и опытность, почет и уважение. Еще Моисей поставил во главе израильского народа 70 старейшин, и в эпоху после Вавилонского плена иудеями управлял Синедрион — совет священников и старейшин (ср. также русское слово «староста»; латинское «сенат» — от слова senex, «старик»). «Епископ» дословно обозначает «блюститель», «надзиратель» — в античности так обыкновенно назывался человек, осуществляющий контроль над выполнением работ и несущий ответственность перед высшей инстанцией.

В Новом Завете можно найти свидетельства, что во времена ранней Церкви слова «пресвитер» и «епископ» могли быть взаимозаменяемы. Так, в книге Деяний сказано, что апостол пригласил к себе «пресвитеров» Эфеса (Деян 20:17), и затем в своей речи он называет присутствующих «епископами» (Деян 20:28, в Синодальном переводе — «блюстители»). Точно такое же сближение наблюдается и в Послании к Титу (Тит 1:5 и 1:7)[645]. В Послании к филиппийцам апостол обращается к «епископам и диаконам» общины (Флп 1:1); было бы чрезвычайно странно, если бы в одном не очень большом городе было множество епископов в современном понимании этого слова.

Исследователи предполагают, что слова «пресвитер» и «епископ» первоначально отражали две стороны служения руководителей церковных общин: «Пресвитерос характеризует этих церковных руководителей с точки зрения их личных качеств. Это были старейшины, — самые уважаемые члены общины. Епископос же указывает на их функцию, на возложенную на них задачу блюсти жизнь и работу в Церкви. Одно слово характеризует человека, другое — возложенную на него задачу»[646].