Библия для всех. Курс 30 уроков. Том II. Новый Завет

Коринфян волновал еще один вопрос — можно или нельзя есть мясо животных, которые были принесены в жертву языческим богам («идоложертвенное»). Язычники считали, что поедание этого мяса приобщает их к богу, которому было посвящено животное. Мнения христиан были различными: коринфяне, считающие себя духовно зрелыми и «знающими», спокойно ели жертвенное мясо — если языческих богов не существует, то и жертвы им — не более чем обычная еда. Другие коринфяне воспринимали языческих божеств как реальность и не решались притрагиваться к такой пище, чтобы не впасть во власть иных богов и не отказаться от своего Господа. Вопрос был очень острым потому, что в то время на рынках продавалось преимущественно идоложертвенное мясо — после жертвоприношений и трапезы в языческом храме излишки туш животных шли на продажу. Покупая мясо, нельзя было быть полностью уверенным, что оно не из языческого храма; поэтому отказ от идоложертвенного означало практически полный отказ от мяса.

Ответ апостола очень детален; он учитывает разнообразие ситуаций и дает рекомендации для каждой в отдельности. В целом «решение апостола Павла покоится на двух основаниях… — это знание и любовь (1 Кор 8: 1–3)»[499]. С одной стороны, Павел согласен с позицией «знающих»: никакая пища объективно не является «нечистой» и сама по себе не может принести духовный вред христианину, поскольку над всем творением владычествует единый Бог («Господня земля, и что наполняет ее») и никаких других «богов» быть не может (1 Кор 10: 26; ср. «для чистых все чисто» — Тит 16:15, Рим 14). Поэтому можно безбоязненно покупать мясо на рынке, можно есть мясо в гостях и не нужно специально интересоваться, идоложертвенное оно или нет.

С другой стороны, апостол призывает «знающих» делать уступки своим более слабым в вере братьям, которые считают идоложертвенную пищу приобщением к языческому богу. Увидев, что брат по вере ест пищу, точно зная, что она идоложертвенная, те могут осудить такой поступок, не понимая его мотивов. Если же неокрепшие в вере решат последовать такому примеру, тем самым они поступят против своей совести, и это будет тяжелым грехом (1 Кор 8:9–12). Именно в этом Павел видит главную опасность — ввести в соблазн своего ближнего. Апостол предостерегает коринфян от самонадеянности и легкомысленного отношения, в которое может переродиться ощущаемая ими свобода (ср. «Все мне позволительно, но не все полезно», 1 Кор 10:23).

Апостол говорит, что христиане не должны участвовать в трапезах в языческих храмах, потому что эту обстановку никак нельзя назвать религиозно нейтральной: когда язычники приносят жертвы идолам, их принимают «на свой счет» темные бесовские силы (1 Кор 10:20). Павел призывает «не искушать Христа», вспоминая ветхозаветные примеры наказания Божия за идолопоклонство: как известно, множество израильтян погибли из-за идолослужения — поклонения золотому тельцу.

Ограничение своей свободы ради ближних

Главный принцип, формулируемый апостолом Павлом, состоит в том, что христиане должны быть готовы ограничивать свою свободу ради блага ближних — и Павел свидетельствует, что он сам всегда жил по этому правилу. Он всякий раз приспосабливал свою проповедь к аудитории — к иудеям или язычникам («эллинам»), и был как один из них, чтобы они обратились к вере. Как прочие апостолы, Павел имеет полное право брать плату за свою проповедь Евангелия и жить за счет созданной им общины, но он всегда зарабатывает на жизнь своим трудом (1 Кор 9:1–27). Апостол заключает свое наставление так: «Не подавайте соблазна ни Иудеям, ни Еллинам, ни церкви Божией, так, как и я угождаю всем во всем, ища не своей пользы, но пользы многих, чтобы они спаслись» (1 Кор 10:32–33).

Судебные тяжбы между христианами

Апостола Павла неприятно поразило, что коринфские христиане имеют друг с другом серьезные конфликты и для их разрешения обращаются в гражданские суды (1 Кор 6:1–11). Вероятно, коринфяне считали это вполне допустимым, поскольку в провинции Ахайя было принято разрешать в суде даже мелкие споры и разногласия. Нужно знать, что процесс судопроизводства сопровождался обращениями к языческим богам, и существовала опасность возвращения коринфян к почитанию ложных богов.

Апостол говорит, что само наличие распрей внутри общины есть уже «поражение» для коринфян, «провал» их дела (1 Кор 6:7). Павел высказывает мысль, что гораздо хуже причинить зло, чем претерпеть его: терпение и прощение обидчика может принести большую духовную пользу. Апостол Павел говорит, что спорные вопросы вполне могут быть решены мудрыми членами общины и нет необходимости выносить внутренние проблемы на всеобщее обозрение. В связи с этой темой апостол выражает свою веру в то, что «святые будут судить мир… мы будем судить ангелов» (1 Кор 6:2–3). «Святыми» апостол называет всех современных ему христиан — своей чистой жизнью они должны стать живым обличением для закосневших в грехах и для падших духов.