Банкир-анархист и другие рассказы

— Pensei assim… Temos aqui uma tirania nova, uma tirania que n~ao 'e derivada das ficc~oes sociais. Ent~ao de onde 'e ela derivada? Ser'a derivada das qualidades naturais? Se 'e, adeus sociedade livre! Se uma sociedade onde est~ao em operac~ao apenas as qualidades naturais dos homens — aquelas qualidades com que eles nascem, que devem s'o `a Natureza, e sobre as quais n~ao temos poder nenhum —, se uma sociedade onde est~ao em operac~ao apenas essas qualidades 'e um amontoado de tiranias, quem 'e que vai mexer o dedo m'inimo para contribuir para a vinda dessa sociedade? Tirania por tirania, fique a que est'a, que ao menos 'e aquela a que estamos habituados, e que por isso fatalmente sentimos menos que sentir'iamos uma tirania nova, e com o car'acter terr'ivel de todas as coisas tir'anicas que s~ao directamente da Natureza — o n~ao haver revolta poss'ivel contra ela, como n~ao h'a revoluc~ao contra ter que morrer, ou contra nascer baixo quando se prefer'ia ter nascido alto. Mesmo eu j'a lhe provei que, se por qualquer raz'ao n~ao 'e realiz'avel a sociedade anarquista, ent~ao deve existir, por ser mais natural que qualquer outra salvo aquela, a sociedade burguesa.

«Mas seria esta tirania, que nascia assim entre n'os, realmente derivada das qualidades naturais? Ora o que s~ao as qualidades naturais? S~ao o grau de intelig^encia, de imaginac~ao, de vontade, etc., com que cada um nasce — isto no campo mental, 'e claro, porque as qualidades naturais f'isicas n~ao v'em para o caso. Ora um tipo que, sem ser por uma raz~ao derivada das ficc~oes sociais, manda noutro, por forca que o faz por lhe ser superior em uma ou outra das qualidades naturais. Domina-o pelo emprego das suas qualidades naturais. Mas h'a uma coisa a ver: esse emprego das qualidades naturais ser'a leg'itimo,isto 'e, ser'a natural?

«Ora qual 'e o emprego natural das nossas qualidades naturais? O servir os fins naturais da nossa personalidade. Ora dominar algu'em ser'a um fim natural da nossa personalidade? Pode s^e-lo; h'a um caso em que pode s^e-lo: 'e quando esse algu'em est'a para n'os num lugar de inimigo. Para o anarquista, 'e claro, quem est'a no lugar de inimigo 'e qualquer representante das ficc~oes sociais e da sua tirania; mais ningu'em, porque todos os outros homens s~ao homens como ele e camaradas naturais. Ora, voc^e bem v^e, o caso da tirania que t'inhamos estado criando entre n'os n~ao era este; a tirania, que t'inhamos estado criando, era exercida sobre homens como n'os, camaradas naturais, e, mais ainda, sobre homens duas vezes nossos camaradas, porque o eram tamb'em pela comunh~ao no mesmo ideal. Conclus~ao: esta nossa tirania, se n~ao era derivada das ficc~oes sociais, tamb'em n~ao era derivada das qualidades naturais. E essa pervers~ao, de onde 'e que provinha?

«Tinha que provir de uma de duas coisas: ou de o homem ser naturalmente mau, e portanto todas as qualidades naturais serem naturalmente pervertidas; ou de uma pervers~ao resultante da longa perman^encia da humanidade numa atmosfera de ficc~oes sociais, todas elas criadoras de tirania, e tendente, portanto, a tornar j'a instintivamente tir^anico o uso mais natural das qualidades mais naturais. Ora, destas duas hip'oteses, qual 'e que seria a verdadeira? De um modo satisfat'orio — isto 'e, rigorosamente l'ogico ou cient'ifico — era imposs'ivel determinar. O racioc'inio n~ao pode entrar com o problema, porque ele 'e de ordem hist'orica, ou cient'ifica, e depende do conhecimento de factos. Por seu lado, a ci^encia tamb'em nos n~ao ajuda, porque, por mais longe que recuemos na hist'oria, encontramos sempre o homem vivendo sob um ou outro sistema de tirania social, e portanto sempre num estado que nos n~ao permite averiguar como 'e o homem quando vive em circunst^ancias pura e inteiramente naturais. N~ao havendo maneira de determinar ao certo, temos que pender para o lado da maior probabilidade; e a maior probabilidade est'a na segunda hip'otese. 'E mais natural supor que a longu'issima perman'encia da humanidade em ficc~oes sociais criadoras de tirania faca cada homem nascer j'a com as suas qualidades naturais pervertidas no sentido de tiranizar espont'aneamente, mesmo em quem n~ao pretenda tiranizar, do que supor que qualidades naturais podem ser naturalmente pervertidas, o que, de certo modo, representa uma contradic~ao. Por isso o pensador decide-se, como eu me decid'i, com uma quase absoluta seguranca, pela segunda hip'otese.