АСЕ – ключ к тайнам мироздания (трицентричность сознания)

Что есть многочисленные «я» личности? Это эмоционально-чувственные состояния человека, зафиксированные в форме поведения (заимствованные социальные штампы поведения — субличности, аспекты личности) — результат взаимодействия со средой, не прошедший полного осмысления в ментальном теле и не зафиксированный каузальным (индивидуальным банком памяти). Мы в данном контексте охарактеризуем их как настроения.

Явление, о котором мы говорим, описывалось многими учеными. Конечно, мы рассуждаем об этом в очень упрощенной форме. Как правило, перед нами предстает в такой подаче материала совершенно примитивный человек. Но не надо забывать о том, что таких людей очень и очень много. Что гораздо больше людей на Земле живет сиюминутными настроениями, нежели наработками воли. Хотя, конечно, надо учитывать, что человек сложная машина, а значит, и настроения у него будут сложной организацией. Это настроения, сгруппированные в субличностях и их аспектах: в чертах характера, в привычках и комплексах, в идентичностях.

«Настроение» же каузального тела, т. е. «волевая установка истинного я», это продукты осмысления, закрепленные в определенных поступках, а если быть более точным — в искусственно созданных привычках, из которых вытекает определенное поведение на основе иерархии сложных динамически проявляющихся конфигураций информации. Это механизм выработки осмысленного поведения за счет «насилия» сущности над личностью с целью упорядочения мышления: с одной стороны, это формирование динамически развивающихся убеждений и создание на их основе осознанных привычек, т. е. механического поведения, с другой — формирование осмысленного, с подавлением эмпирических позывов, операционального поведения. Это как бы самодрессура, осознанное делание самого себя — реконструкция.

Конечно же, данный процесс не осуществляется только лишь в ментально-каузальной АСП (аналитико-синтетической паре). Естественно предположить, что этот процесс без будхиального тела (по крайней мере, без его аналитической фазы) вообще невозможен, ибо тело это как раз и является основным дрессировщиком, осознающим «who is who», ибо только в нем происходит разделение сути существования на субъект и объект. Без будхиального тела или при его ослабленной функции может присутствовать только внешняя дрессура с помощью чужой воли или же необходимости выживания, что принципиально одно и то же.

Если мы философски подойдем к данной теме, то обнаружим здесь извечную борьбу между божественным и животным в человеке, между двумя телами чувств — астральным и будхиальным, где полигоном является ментально-каузальная аналитико-синтетическая пара. В ней и происходят основные сражения.

А теперь сравним по порядку параллели личности и сущности. У нас их будет три: тела энергетические, чувств и мыслей.

В чем заключено основное различие двух энергетических тел: эфирного и каузального? Принципиальное их назначение — резервуары энергии для тел чувствующих и мыслящих. Различие же, если так можно выразиться, между ними — в координатах по местоположению и свойствам. Я не зря оговорился о том, можно ли так выразиться. Конечно же, это опять условные ориентиры: время выверит их названия. Так вот местоположение — это положение по тонкости-плотности вибраций или материи. А по свойствам — место в АСЕ: то ли это аналитическое тело со свойствами мужского начала, то ли синтетическое — соответственно, со свойствами женского.