Читаем Армия Зла полностью

Не так! Общая божественная направленность всей системы мироздания вполне доказуема. Она прочитывается на всех доступных человеку уровнях: от умозрительного и интуитивного до цифрового уровня, включающего все основные базовые науки. Движение всех миров именно к Свету, а не к Тьме отражается на объективном и понятном каждому уровне символов. Здесь мы не будем углубляться в этот вопрос и доказывать очевидное. Мы рассмотрим только один его аспект и выясним, почему зло злое. Что заставляет его злиться? Ведь, если оно живет в свое удовольствие и не заботится о соблюдении каких-либо моральных и этических норм, оно должно только радоваться! А этого, почему-то не происходит. Почему? Очевидно, именно такая жизнь не способствует счастью, покою и радости. Все дело в том, что зло живет именно там, где появляется какая-либо материя. То есть, там, где воплощается Бог. Зло живет за счет разрушения этой материи. Оно питается энергией ее распада. В то же время зло не может разрушить материю полностью, ведь тогда ему негде будет жить! Вы же не станете разрушать свой собственный дом, как бы он вам ни надоел и ни опротивел! А то, что злу, разрушившему телесную оболочку, удастся завладеть душой, составляющей основу любой формы, еще не факт. Ведь Господь сознательно прерывает жизнь любого существа, которое стало укореняться во зле: именно из-за своей величайшей милости, чтобы дать своей заблудшей частице исправиться в новой жизни. Кроме того, зло знает, что на месте того, что оно так старательно разрушает, Господь тут же создает другое творение, более совершенное и устойчивое, более богоподобное. То есть, в результате, если отбросить все промежуточные этапы, можно абсолютно уверенно утверждать: зло помогает добру в созидательном процессе. Дьявол изо всех своих сил помогает Богу. Как бы он ни старался, как бы ни изощрялся, он всегда только развивает Бога и все Им созданное. Именно поэтому он, Дьявол, и зол. Именно поэтому Господь не трогает его и позволяет вершить свои неблаговидные, но крайне необходимые для всеобщего блага дела. Любая нормальная религия указывает человеку путь к спасению, то есть, объясняет, как не оказаться на стороне зла. В то же время объяснять что-либо человеку, который не желает тебя слушать – дело весьма неблагодарное. Господь с помощью религии и философии пытается достучаться до каждого мыслящего человека. Но услышать истину могут далеко не многие. Невозможно кого-то заставить верить в Бога. Недопустимо силой навязывать истину, какой бы благородной она ни была. Человек может и должен прийти к вере только добровольно и собственными усилиями. Именно поэтому Бог позволяет людям заблуждаться и грешить. Именно поэтому Он никого не наказывает сразу, давая каждому множество различных жизней и с каждым новым воплощением – новый шанс исправиться и встать на путь настоящей веры.

С этой позиции христианский миф о падшем архангеле вполне логичен. Бог-Отец, свергнув с небес Люцифера, тем самым утвердил первенство Света над Тьмой: "Не желаешь нести Свет? Ну, что ж, тогда неси Тьму!" Ну, а что же падший князь? Есть миры, где власть Дьявола проявлена намного сильнее, чем у нас, на земле. Речь идет все о тех же антимирах. Интересно, что в этих мирах разрушаются не столько материальные оболочки, сколько сами идеи, наполняющие эти формы. То есть, имея более сильную власть, чем в других пределах, здесь зло уже не так бесчинствует. Точно так же, как закоренелый бандит и убийца у себя дома часто превращается в любящего сына, заботливого мужа и отца. В антимире зло больше сосредоточено на внутренней работе. Оно старается разрушить саму логику, на которой все держится. Для чего ему это нужно? Для того чтобы выйти из-под контроля Бога, который и есть логика. Но оно, зло, и здесь продолжает злиться, так как нигде, никогда и никому не удавалось и никогда не удастся выйти из-под контроля своего собственного создателя. Куда бы ни попал солнечный луч, в какой бы глубочайшей бездне он ни отразился, он никогда не сможет оторваться от солнца и тем более не сможет без него существовать.

Перейти на страницу:

Все книги серии Концепция

Похожие книги

Сочинения
Сочинения

Иммануил Кант – самый влиятельный философ Европы, создатель грандиозной метафизической системы, основоположник немецкой классической философии.Книга содержит три фундаментальные работы Канта, затрагивающие философскую, эстетическую и нравственную проблематику.В «Критике способности суждения» Кант разрабатывает вопросы, посвященные сущности искусства, исследует темы прекрасного и возвышенного, изучает феномен творческой деятельности.«Критика чистого разума» является основополагающей работой Канта, ставшей поворотным событием в истории философской мысли.Труд «Основы метафизики нравственности» включает исследование, посвященное основным вопросам этики.Знакомство с наследием Канта является общеобязательным для людей, осваивающих гуманитарные, обществоведческие и технические специальности.

Иммануил Кант

Философия / Проза / Классическая проза ХIX века / Русская классическая проза / Прочая справочная литература / Образование и наука / Словари и Энциклопедии
1. Объективная диалектика.
1. Объективная диалектика.

МатериалистическаяДИАЛЕКТИКАв пяти томахПод общей редакцией Ф. В. Константинова, В. Г. МараховаЧлены редколлегии:Ф. Ф. Вяккерев, В. Г. Иванов, М. Я. Корнеев, В. П. Петленко, Н. В. Пилипенко, Д. И. Попов, В. П. Рожин, А. А. Федосеев, Б. А. Чагин, В. В. ШелягОбъективная диалектикатом 1Ответственный редактор тома Ф. Ф. ВяккеревРедакторы введения и первой части В. П. Бранский, В. В. ИльинРедакторы второй части Ф. Ф. Вяккерев, Б. В. АхлибининскийМОСКВА «МЫСЛЬ» 1981РЕДАКЦИИ ФИЛОСОФСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫКнига написана авторским коллективом:предисловие — Ф. В. Константиновым, В. Г. Мараховым; введение: § 1, 3, 5 — В. П. Бранским; § 2 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 6 — В. П. Бранским, Г. М. Елфимовым; глава I: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — А. С. Карминым, В. И. Свидерским; глава II — В. П. Бранским; г л а в а III: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — С. Ш. Авалиани, Б. Т. Алексеевым, А. М. Мостепаненко, В. И. Свидерским; глава IV: § 1 — В. В. Ильиным, И. 3. Налетовым; § 2 — В. В. Ильиным; § 3 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, Л. П. Шарыпиным; глава V: § 1 — Б. В. Ахлибининским, Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — А. С. Мамзиным, В. П. Рожиным; § 3 — Э. И. Колчинским; глава VI: § 1, 2, 4 — Б. В. Ахлибининским; § 3 — А. А. Корольковым; глава VII: § 1 — Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — Ф. Ф. Вяккеревым; В. Г. Мараховым; § 3 — Ф. Ф. Вяккеревым, Л. Н. Ляховой, В. А. Кайдаловым; глава VIII: § 1 — Ю. А. Хариным; § 2, 3, 4 — Р. В. Жердевым, А. М. Миклиным.

Александр Аркадьевич Корольков , Арнольд Михайлович Миклин , Виктор Васильевич Ильин , Фёдор Фёдорович Вяккерев , Юрий Андреевич Харин

Философия