Читаем Армия Зла полностью

Именно этого "не заметили" создатели христианства. Сын Божий – отражение своего Отца, Его проекция на наш мир. Явившись на землю в теле человека, Христос не может быть совершенен. Он не может быть полным отражением того Бога, который Его послал, оставшись на небесах. Вспомните, как являлся Бог Моисею. В виде светящегося шара, в виде всепоглощающего и испепеляющего сияния. Только так и никак иначе Бог может явиться на землю, не изменив своей сути. Явившись же в виде своего Сына, Он не может полностью и без искажений, то есть, без греха, отразиться в Нем и воплотиться на земле. Он неизбежно теряет часть себя. Если бы Богу-Отцу удалось полностью воплотиться в своем Сыне, Бог-Отец перестал бы существовать на небесах. Полностью слившись с Сыном, Он бы и сам переместился на землю. Когда Моисей просил Бога явиться ему лично, то есть, в человеческом обличье, Господь доходчиво объяснял Моисею почему Он не может этого сделать, оставив Моисея в живых. Он объяснял именно то, о чем сейчас говорим мы. Именно поэтому обычно Он приходил в виде своего посланца – в виде Ангела, который, спустившись на землю, разумеется, тоже не мог в полной мере Его отразить. Увидеть же Бога в Его истинном обличье – значит познать Его суть. Познать Его – значит слиться с Ним и умереть не только на земле, но и на всех остальных планах бытия, лежащих между человеком и Богом.

Чрезмерно изобретательный разум человека, умноженный на гордыню и эгоизм, без труда найдет "хорошее" в любом Зле. Даже там, где его, этого хорошего, нет, и отродясь не бывало. С этой "благородной" задачей, впрочем, необходимой человеку для собственного выживания, любой справится самостоятельно. Поэтому в данной книге мы сосредоточимся исключительно на плохом. Сейчас мы не будем выяснять, существует ли абсолютное зло в обособленном виде и если существует, то где именно. В этой книге скажем лишь, что Сатана – воплощение идеи абсолютного зла в нашем мире и находится он в центре каждого творения. В противовес идее абсолютного добра, проекция которой находится там же (инь-ян). Абсолютное добро и абсолютное зло уравновешивают и обусловливают друг друга. В преддверии завершения очередного цикла в развитии Земли и всей вселенной необходимо отделить положительный опыт от всего остального. Именно этот опыт и будет доставлен Богу после того как тело Земли и тела всех остальных миров будут разрушены. Для того чтобы освободить и очистить душу земли от всего лишнего и наносного температура плавления душ в огне земных страстей с каждым днем повышается. В конце нынешнего цикла эта температура достигнет своего максимального значения и превратится в настоящий небесный огонь. Золото (положительный опыт в виде светлых и праведных душ) возвратится к Господу. Шлак и отходы производства (отрицательный опыт в виде грешных душ, порабощенных Злом и не прошедших испытания огнем) после библейской "тысячи лет" служения развоплощенному Сатане отправится на повторное обогащение жизненным опытом в низших мирах с заливкой в новые земные формы и бесконечной переплавкой в следующих циклах земных воплощений.

Многие люди не видят разницы между добром и злом. Кто-то просто отказывается замечать ее. Другие, которых к счастью не так много, сознательно меняют местами эти две абсолютные силы, ставя зло на первое место и поклоняясь ему, продавая собственную душу. Как ни странно, но поверхностное прочтение некоторых эзотерических положений многих приводит в ряды сатанистов. Эти люди рассуждают примерно так: если добро и зло существуют, и действуют воедино, какой же смысл слишком напрягаться и служить добру, если служение злу не требует никаких усилий, да еще и приносит массу физических удовольствий? Оправдывая свою позицию, они продолжают свои недалекие рассуждения: раз уж нам, смертным не дано определить, что есть добро, а что – зло, значит, нам и не нужно заниматься этим. Нужно жить, как хочется и как можется, и все тут. Ведь служа злу, в конечном счете, мы служим добру, не так ли?

Перейти на страницу:

Все книги серии Концепция

Похожие книги

Сочинения
Сочинения

Иммануил Кант – самый влиятельный философ Европы, создатель грандиозной метафизической системы, основоположник немецкой классической философии.Книга содержит три фундаментальные работы Канта, затрагивающие философскую, эстетическую и нравственную проблематику.В «Критике способности суждения» Кант разрабатывает вопросы, посвященные сущности искусства, исследует темы прекрасного и возвышенного, изучает феномен творческой деятельности.«Критика чистого разума» является основополагающей работой Канта, ставшей поворотным событием в истории философской мысли.Труд «Основы метафизики нравственности» включает исследование, посвященное основным вопросам этики.Знакомство с наследием Канта является общеобязательным для людей, осваивающих гуманитарные, обществоведческие и технические специальности.

Иммануил Кант

Философия / Проза / Классическая проза ХIX века / Русская классическая проза / Прочая справочная литература / Образование и наука / Словари и Энциклопедии
1. Объективная диалектика.
1. Объективная диалектика.

МатериалистическаяДИАЛЕКТИКАв пяти томахПод общей редакцией Ф. В. Константинова, В. Г. МараховаЧлены редколлегии:Ф. Ф. Вяккерев, В. Г. Иванов, М. Я. Корнеев, В. П. Петленко, Н. В. Пилипенко, Д. И. Попов, В. П. Рожин, А. А. Федосеев, Б. А. Чагин, В. В. ШелягОбъективная диалектикатом 1Ответственный редактор тома Ф. Ф. ВяккеревРедакторы введения и первой части В. П. Бранский, В. В. ИльинРедакторы второй части Ф. Ф. Вяккерев, Б. В. АхлибининскийМОСКВА «МЫСЛЬ» 1981РЕДАКЦИИ ФИЛОСОФСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫКнига написана авторским коллективом:предисловие — Ф. В. Константиновым, В. Г. Мараховым; введение: § 1, 3, 5 — В. П. Бранским; § 2 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 6 — В. П. Бранским, Г. М. Елфимовым; глава I: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — А. С. Карминым, В. И. Свидерским; глава II — В. П. Бранским; г л а в а III: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — С. Ш. Авалиани, Б. Т. Алексеевым, А. М. Мостепаненко, В. И. Свидерским; глава IV: § 1 — В. В. Ильиным, И. 3. Налетовым; § 2 — В. В. Ильиным; § 3 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, Л. П. Шарыпиным; глава V: § 1 — Б. В. Ахлибининским, Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — А. С. Мамзиным, В. П. Рожиным; § 3 — Э. И. Колчинским; глава VI: § 1, 2, 4 — Б. В. Ахлибининским; § 3 — А. А. Корольковым; глава VII: § 1 — Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — Ф. Ф. Вяккеревым; В. Г. Мараховым; § 3 — Ф. Ф. Вяккеревым, Л. Н. Ляховой, В. А. Кайдаловым; глава VIII: § 1 — Ю. А. Хариным; § 2, 3, 4 — Р. В. Жердевым, А. М. Миклиным.

Александр Аркадьевич Корольков , Арнольд Михайлович Миклин , Виктор Васильевич Ильин , Фёдор Фёдорович Вяккерев , Юрий Андреевич Харин

Философия