Амба

Обходя разбросанные среди камней кости, промеж которых можно было разглядеть черепа сохатого, изюбря, кабана, а также мелкого зверя, лис, зайцев, Илья столкнулся с черепом крупного при жизни медведя. На жёлтом от времени черепе косолапого хорошо виднелись три глубокие царапины, явно проделки представителя кошачьих с не хилой такой лапой. Илья хотел спросить старика, не жилище ли это, тигра, что на него охотится, но дед опередил его. Поставив палец к губам, чтобы Илья молчал и махнул рукой, чтобы он следовал за ним.

У входа в трещину повеяло холодом и сыростью, до носа долетел запах чего-то прелого, старого. «Так наверно пахнет в склепах», - подумал Илья, но сравнить было не с чем, в склепах Илья никогда не был. Войдя в пещеру, что произошла вследствие раскола горного массива, из-за свойств камня вокруг, который поглощал свет, практически не отражая его, сразу наступили потёмки. Вход ввел наверх, внутрь горы, оказался неглубоким, уже через метров пять они оказались в небольшой пещере, размером с зимовьё Ильи.

Старик, повозившись внутри своих лохмотьев, что-то достал, присел в углу и принялся выбивать искры, довольно быстро заиграли язычки пламени, осветив пещеру изнутри. Это было и вправду жильё, только не звериное, а человеческое. В углу оказался очаг из камней и дров, которые разгорались всё сильнее, освещая пространство вокруг. Дым от костра уходил куда-то наверх, где терялся в длинной на всю гору трещине. С другого конца от очага расположились нары, сделанные из средней толщины брёвен деревьев, застеленные сухой травой, уже слежавшейся, превратившись в сплошной ковёр сверху. Вокруг имелся не богатый скарб, в виде лавочек из тех же брёвен, глиняная, простая посуда, деревянные инструменты, пол застелен плетённой из травы и веток ивы циновкой.

В дальнем конце пещеры, стояли с десяток деревянных идолов, почерневших от времени и омовений в виде жира и крови во время жертвоприношений. На стене висел шаманский кожаный бубен большого диаметра, не меньше метра, покрашенный в кроваво-красный цвет, с рисунком неизвестных Илье орнаментов, ободок бубна был украшен чёрными перьями неопознанных Ильёй птиц.

- Касса Саман жить тут, много нехорошего делать, его услышали могущественные Буни[12], помогать Касса Саман, – послышался позади голос старика, Илья в этот момент разглядывал шаманский бубен, висящий на стене. Он первый раз видел этот аксессуар каждого шамана.

- Расскажи мне кто это Касса Саман, какое он отношение имеет к тигру-великану, что устроил на меня охоту? – спросил Илья и хотел взять в руки бубен.

- Твоя не трогай! – испуганно произнёс дед позади, и добавил:

- Много горя, боли, нельзя трогать.

Илья отдёрнул руку от кожаного шаманского изделия и, повернувшись к старику, твердо произнёс;

- Рассказывай! –

[1] 17 – в конце книги.

[2] 18 – в конце книги.

[3] Подя – нанайский дух места. Нанайцы верили, что у каждого места имеется свой хозяин Подя.

[4] 19 – в конце книги.

[5]Челобитная - в России вплоть до третьей четверти XVIII века индивидуальное или коллективное письменное прошение, при котором «челом били»

[6]Яса́к (натуральная подать, налог) - в России XV — начала XX века натуральный налог с народов Сибири и Севера, главным образом пушниной. Ясак до начала XVIII века взимался также с народов Поволжья.

[7]Чуни – кожаная обувь, напоминающая носки, прочная, водонепроницаемая.

[8] Аяктаку – Сердитая (нанайский язык).

[9] Касса Саман - шаман, доставлявший души умерших в загробный мир.

[10] На Эндурни – хозяин всей сухопутной земли (нанайское божество).

[11] Муэ Эндурни – водный хозяин, дух воды, хозяин рыб и водных животных (нанайское божество).

[12] Буни – духи нижнего мира (нанайские божества).

История Касса Саман

История Касса Саман.

Существует три категории шаманов, первый Сиуринку Саман, данные шаманы - аналог современным врачам, то есть они являются врачевателями. Знали толк в лекарственных травах, их действиях, специфике использования. Сами заготавливали травы, коренья, ведали, когда их лучше всего собирать и как хранить. Обычно данный титул передавался по наследству, не обязательно родным детям, каковых могло и не быть, но непременно кровно связанным родственникам. Ребёнка отдавали Сиуринку Саману, на которого указывали духи предков, после чего ребёнок всюду следовал за своим наставником, учась у него нелёгкому и очень сложному искусству врачевания.

Второй, Нигмантэй Саман, этот шаман на ступень выше простого врачевателя, хотя таким тоже являлся. Помимо лечения больных, Нигмантэй Саман был связан ещё и с духами, именно он совершал большую часть обрядов, связанных с природными явлениями, просил духов помочь в чем-либо, а также совершал обряд поминок. Нигмантэй Саман является одним из самых распространённых шаманов из всех остальных.