Александр Македонский и Атропат

временного города Семнан (Иран), не доезжая до города Дам-

ган, где, предположительно, Александр встретил умирающего

Дария. По современным путям дорога от Барды, столицы Ну-

шабы, до Семнана составляет 1027 км, т.е. достаточно близко к

расстоянию, которое указывает Страбон — 6000 тысяч миль и

1068 км, как рассчитывает А. Майор.

162

Мы со своей стороны постараемся лишь кое-что дополнить, описав картину встречи Искендера с Нушабой.

Последовательность событий у Низами такова. Вначале

Нушаба, узнав о пришествии в ее края Искендера, направляет

к нему своих представительниц, которые, по всей вероятности, лицезреют Искендера и добывают его портрет, который по воз-

вращении вручают царице Нушабе. Услышав о местной царице,

Искендер приходит к Нушабе, но не в качестве царя, а царского

посланника. Когда он посещает столицу царства Нушабы, го-

род Барду, они разговаривают на равных, в окружении женщин-

воинов. Согласно Низами, во дворце им прислуживали лишь

девушки. Нушаба, наблюдая за гостем, чувствует его царские

манеры и говорит ему об этом. Когда он отрицает, Нушаба

демонстрирует имеющийся у нее портрет Искендера. К ме-

сту будет сказано, что Элиан сообщает, что еще при его жиз-

ни Апеллес нарисовал портрет Александра, который и он сам

видел [Claudius Aelianus, II, 3]. Увидев у Нушабы свой портрет, Искендер вынужден признаться, что он и ест ь царь Искендер.

Символична и поучительна сцена пира, устроенного Нушабой

в честь Искендера. Вместо еды она приказала подать драгоцен-

ные камни. Изумленный Искендер просит разъяснить почему.

Нушаба отвечает: «Если в рот не берешь драгоценные зерна, то

зачем ради благ, что тебе не нужны, ты всечасно желаешь не-

нужной войны?» Нушаба принимает его со всеми почестями и

через короткое время уже Нушаба осуществляет ответный ви-

зит в военный лагерь Искендера. Находясь под впечатлением ее

мужества и мудрости, Александр решает не атаковать ее страну.

Завязав дружбу с Нушабой, Искендер направляется в Индию.

Последовательность событий, согласно греческим источни-

кам, выглядит следующим образом: амазонки лицезреют Алек-

сандра, будучи представленные Атропатом, и передают просьбу

амазонской царицы о желании встретиться с Александром. Он

не желает эту встречу осуществить на территории военного ла-

геря, поэтому велит «убрать их из войска, чтобы македонцы или

варвары не придумали чего-либо в издевку над ними», но в то

же время просит «передать их царице, что он сам придет к ней»

[Arr. An., VII, 13, 2—4; VII, 13, 3]. По возвращении амазонки

163

описывают Александра своей царице. О последующем развитии

событий Курций Руф сообщает, что, желая видеть царя, царица

амазонок выступила за пределы своего царства и состоялась ее

встреча с Александром [Curt, VI, 5, 25—26]. Об этом же событии

сообщили также Страбон, Юстин, Диодор.

У Курция, как и у Низами, описываются два этапа их кон-

тактов: первый — на уровне послов, а второй — в виде лич-

ной встречи. Курций Руф сообщает: «Желая видеть царя, она

выступила за пределы своего царства и с недалекого уже рас-

стояния послала Александру известие, что прибыла царица,

страстно желающая видеть его и познакомиться с ним». Далее:

«…она сейчас же получила позволение прибыть» и «царица

приблизилась в сопровождении 300 женщин; увидев царя, она

соскочила с коня, держа в правой руке 2 пики». После встречи

с амазонской царицей Александр уезжает в дальний поход: у

Курция — в сатрапию Парфия [Curt, VI, 5, 24—32], а у Низа-

ми — в Индию.

Адрианна Майор завершает свое исследование мыслью, что

«…такая сенсационная тема, как история Талестрис/Нушаба,

которой мы располагаем, простая, согласованная и непри-

украшенная. Кроме того, эпизод Талестрис встроен в после-

довательность событий, историческая достоверность которых,

как правило, принимается древними и современными учены-

ми. Мы никогда не сможем доказать или опровергнуть правди-

вость встречи Талестрис и Александра, которая состоялась бо-

лее чем 2300 лет назад, но мы можем проанализировать детали

сохранившихся древних повествований на подлинность и до-

стоверность в плане того, что могло бы быть в то время и в том

месте, с учетом литературных, исторических, этнографических

и археологических доказательств» [Adrienne, 2015. Р. 11—17].

* * *

Задумываясь над реалистичностью встречи Александра как

с «амазонками Атропата», так и с «амазонской царицей Тале-

стрией» и истоками этих сообщений, следует определиться,

кого могли иметь в виду источники, сообщающие об амазонках, 164

локализованных в регионе древнего Азербайджана во времена

Александра.

В древности регион, охватывающий Черное и Каспийское

моря, а также соединяющий их южнокавказский регион, был

заселен племенами сако-скифов и родственных с ними коче-

вых и полукочевых групп конных лучников. Эти группировки

всадников, состоящие из мужчин, мужчин и женщин или толь-

ко женщин, в зависимости от обстоятельств, формировались