Александр Македонский и Атропат

семь месяцев (2 апреля 522 г. — 29 сентября 522 г. до н.э.),а сирийский автор Бар-Эбрей во «Всеобщей истории» сооб-

щает, что правили «два брата-мага в течение 14 месяцев»

[Сирийские источники, 1960. С. 65]. Тем не менее персам

удалось убить мага Гаумату, подавить восстание и восста-

новить власть Ахеменидов во всей империи. Как сообщает

Геродот, «все азиатские народы, кроме самих персов, горько

оплакивали гибель» мага Гауматы [Hdt. III, 67].

Царствующий Камбис умер, не доехав до Персии.

Новым ахеменидским царем был провозглашен один из

заговорщиков, убивших Гаумату, 28-летний Дарий. Ут-

вердившись в качестве полноправного царя Ахеменидской

империи, Дарий I увековечил свою победу. На территории

древней Мидии, в регионе Багистана, на отвесной скале,

на высоте 105 метров от дороги, соединявшей Вавилон и

Экбатану, по приказу Дария был высечен победный текст

и изображения. В тексте приводятся сведения о перево-

роте и свержении «мага Гауматы» Дарием I, которые

существенно дополняют рассказ Геродота об этих же

событиях. Барельеф изображает Дария под покровитель-

ством бога Ахура-Мазды, встречавшего своих побежден-

ных врагов. Левой ногой Дарий попирает поверженного

мага Гаумату, провозгласившего независимость Мидии.

За Гауматой изображены еще восемь мятежников, под-

нявших восстание при восшествии Дария на трон, и непо-

корный вождь сакского племени тиграхауда. При выборе

места для увековечивания своей победы над мидянами и в

153

тексте, выбитом на скале, Дарий применял те же при-

емы, что и Кир Великий во время завоевания им Вавилона.

Дарий увековечил свою победу над мидийцами на скалах,

на территории Мидии, на земле покоренного народа.

В Бисутунском тексте, говоря об истоках своей победы,

ахеменидский царь Дарий, в частности, отмечает: «Ахура-

Мазда мне помог и багаха». М.А. Дандамаев и В.И Абаев по-

нятие «багаха» переводят в значении «другие боги». М. Бойс

считает, что под понятием «багаха» Дарий подразумевал

меньших божеств, подчиненных зороастрийскому Ахура-

Мазде [Бойс, 1988. С. 69—70]. Перевод слова «багах» в виде

«другие божества» или «меньшие божества» основывается

не на лингвистических данных, а на логике, исходящей из

текста. Иначе говоря, есть основания признать, что «ба-

гаха» не является словом иранского происхождения.

С нашей точки зрения, «багаха» функционально не были

изначально ни «другими богами», ни «меньшими божества-

ми, подчиненными зороастрийскому Ахура-Мазде». «Бага-

ха» олицетворял высшее божество мидян до их подавления

Дарием. «Багаха» «другими богами» и «меньшими боже-