Адриан

Антиох был восторженным поклонником греческой культуры и искренне полагал, что долг его правления и состоит в том, чтобы утвердить её среди всех народов, царство его населяющих. А население этого царства, пусть и резко сократившегося по сравнению с эпохой его расцвета, когда на востоке достигало оно Яксарта (Сырдарьи) и Инда, было весьма пёстрым. Помимо слившихся воедино потомков греков и македонян там проживали разные народы семитского корня: сирийцы, финикияне, арабы, ассирийцы, халдеи, иудеи. Семиты, не иудеи, сами были язычниками. Потому к насаждению эллинской культуры относились спокойно, а многие из них и сами легко эллинизировались. Для правоверных иудеев-монотеистов такой путь исключался. Хотя и среди иудеев находились люди, прежде всего из образованной среды, охотно постигавшие культурное наследие Эллады и даже эллинизировавшиеся.

Антиох IV запретил ритуалы иудаизма под страхом казни, а в самом Иерусалиме посвятил храм Яхве Зевсу Олимпийскому, коего почитал наравне с Юпитером Капитолийским — 14 лет Антиох провёл в Риме в качестве заложника. Реакция иудеев была немедленной — восстание! А чего ещё мог ожидать такой царь, столь «умную» политику в отношении подданных, пусть и не единоверцев, проводящий? Не зря уже современники переименовали его в Эпимана, что означает «сумасшедший».

Впрочем, не только стремление к насильственной эллинизации двигало царём Антиохом IV. Немаловажную роль играли вопросы финансовые. Военное противостояние Сирийского царства с птолемеевским Египтом стоило казне Селевкидов немалых денег. Захват храмовых сокровищ Иерусалима должен был поправить денежные дела царства и подкрепить его внешнеполитические амбиции[705]. В то же время нельзя забывать о неслучайности антииудаизма Антиоха. Ведь его попытка эллинизировать население Иудеи стала наиболее последовательным воплощением в повседневную политику агрессивной недоброжелательности по отношению к иудаизму, его культурной и религиозной традиции.

В 167 году до Р. Х. Антиох IV посвятил храм Яхве Зевсу Олимпийскому. Тогда же в храме появился языческий алтарь, на котором начались жертвоприношения. Иные иудеи из страха перед властями соглашались совершать языческие обряды. Обстановка в Иудее накалилась до предела. Достаточно было искры, чтобы вспыхнуло пламя восстания. И таковой стало убийство в 166 году до Р. Х. священником Маттафией некоего иудея, послушно приносившего жертву Зевсу на алтаре, воздвигнутом греками в храме, где недавно царил единый бог Яхве[706]. Восстание стремительно охватило Иудею. Война оказалась жестокой и продолжительной. Долго боевые действия велись с переменным успехом, но в конце концов Иудея обрела независимость от Селевкидов, и со 129 года до Р. Х. в ней утвердилась правящая династия Хасмонеев (129–37 годы до Р. Х.). В 64 году до Р. Х. не стало былого угнетателя иудеев — Сирийского царства Селевкидов. Оно превратилось, точнее то, что от него к этому времени осталось, в римскую провинцию Сирия. Иудейское царство попало в зависимость от Рима.

Любопытно, что хотя Хасмонеи проявляли жестокость к эллинам из греческих городов приморской части государства, они не вели войны с самой эллинистической культурой. А один из Хасмонеев, Аристобул (104–103 годы до Р. Х.), даже любил, чтобы его именовали Филэллином[707].

В 37 году до Р. Х. последний Хасмонейский царь Антигон был свергнут Иродом, отдан в руки римлян и убит по приказу Марка Антония. Ирод стал царём всех земель, которые в глубокой древности составляли царство Саула, Давида и Соломона[708]. Ирод имел только светскую власть, но именно его тщанием был восстановлен в Иерусалиме храм Соломона, подвергавшийся ранее разрушению ассирийцами и вавилонянами и осквернению греками. Ирод был при этом человеком эллинизированным и, главное, во всём преданным римской власти. Потому и было достаточно длительным его правление: с 37 по 4 год до Р. Х.

Отношения иудеев с римскими полководцами и политиками были неоднозначными. Помпей, из любопытства вошедший в святая святых храма, никак не мог пользоваться симпатиями народа Иудеи. Напротив, Цезарь, издавший ряд указов, гарантировавших иудеям важные привилегии в ряде городов Малой Азии, был ими весьма почитаем. Правивший Иудеей Антипатр с помощью первосвященника Гиркана обеспечил Цезарю помощь иудеев в Египте. Там они открыли римскому полководцу дорогу на столицу птолемеевского Египта Александрию. В благодарность Цезарь повелел установить в Александрии колонну, на которой была надпись, подтверждавшая права иудейских жителей столицы Египта[709].

Преемник божественного Юлия Август продолжил его политику покровительства иудеям, проживавшим в Римской империи. Он благоволил к Ироду, правившему Иудеей, был благосклонен и к тем, кто в его правление поселился в столице Империи. Римские евреи тогда в благодарность за доброе к себе отношение возвели в городе синагогу и дали ей имя «синагога Августа»[710].