Читаем Абстракция полностью

И я начала работать со своим внутренним содержимым, изучать его, раскрывая причины всех моих тайных желаний и соединив их с тем, что происходит в моей реальности. После этого я, наконец, призналась себе в том, что ничто так не волнует меня, как познание мироустройства мира. Не потому, что я хочу все знать, а потому лишь, что хочу все объяснить.

И пришло понимание, что ни одна из избранных мной областей, будь то музыка или математика, или химия, не раскрывали смысла мироздания. И этим я помогла себе подняться на следующую ступень развития».

И Астер увидела то, что раньше было скрыто от нее: увидела мир и всех, живущих в нем, связанными вместе. И проследила каждую из этих связей. И поняла, что все они идут к одному общему Началу. Она поняла, почему в ее жизни когда-то возникла каждая из трудностей. И поняла, Кто создал их. Тот же, кто создал и все самое прекрасное в мире. И все эти трудности были созданы только для совершения внутренней работы.

Астер осознала, что все приходящие к ней ранее знания – лишь малая часть из того, что она могла бы узнать. Полноту их можно было бы постичь, обладая максимально развитым интеллектом с возможностью удержать все эти знания или же очень широкой душой, чтобы ощутить их все разом через внутренние связи.

И она увидела этот мир в совершенстве и единении. И ей открылось полное видение, и она смогла сохранить все, что увидела, в себе. И Астер поняла, что без этого видения не смогла бы справиться со своим огромным желанием по раскрытию призвания.

И она поняла, что придуманная ей когда-то система, означала отрицание и отказ признавать величие того Начала, что сотворило весь мир. Ее желание следовать собственному пути означало признание того Начала неправым в этапах становления человеческой личности и несовершенным в создании действующих законов мироздания. Но такого просто не могло быть. Ведь Астер всегда стремилась к Нему, ведя все поиски только ради того, чтобы найти Его – совершенную суть бытия и небытия. Тогда она отреклась от системы Лойзилоя, признав абсурдность ее существования.

«Самое главное – то, что все мы связаны единой силой. Она дает нам жизнь, она же ведет нас по ней. Все мы получаем от нее стремление в начале жизни и, повзрослев, задаемся целью постичь ее. Каждый ищет реализацию этой задачи по-своему. Суть в том, что все мы движемся к ней одной. Когда мы живем только ради себя, мы отдаляемся от нее, и нам становится больно. Мы закрываемся в себе или перекидываем боль на другого человека, потому что нам кажется, что нас бросили.

Но Сила эта всегда рядом с нами, она всегда готова принять наши прошения, она всегда готова принять нас к себе, главное, чтобы мы поверили, что она действует нам во благо. Поверили, без доказательств. И когда мы уже не можем выдержать все тяготы и лишения жизни, несоответствия нашим желаниям, то должны помнить, что нам всегда есть к кому обратиться.

Начало всех миров, созданных до нас или уже с помощью нашего сознания, исходит из этой Силы. Она стоит за всем и объединяет все. Нам нужно только раскрыть ее проявления в своей жизни и понять, что у нас нет ничего своего в этом мире, кроме осознания этого и работы над собой. И это дает полное освобождение.

Теперь мне остается только поблагодарить Того, кто показал все это и дал возможность увидеть, без страха и стеснения, только с любовью».

Астер воспользовалась новым взглядом на мир, чтобы оценить свою прежнюю жизнь. Все время она пыталась создать новый мир на основе приходящих к ней ощущений, но теперь поняла, что сделать это невозможно. Ведь если это было то ощущение, которое не находило для себя объяснения словами материального мира, значит оно принадлежало высшим мирам. И они не являлись новыми, а были просто не досягаемы обычным восприятием действительности. Все время она просто стремилась постичь их, но ей казалось, что она была готова создавать новую реальность.

С этим же стремлением было связано и давнее увлечение Астер волшебством. Она пыталась получать помощь свыше и подниматься по духовным уровням, волшебство позволяло добиваться результата быстро и не требовало изменения себя. Тайна его исполнения и казалась Астер сутью постижения высшего мира. На самом же деле, она пыталась узнавать больше, чем ей положено, и находилась лишь в иллюзии постижения, потому с еще большей силой теряла понимание смысла своего существования и связь с высшим миром.

Поиск призвания же всегда оставался поиском. То, что Астер искала, являлось возможностью ощущать высшую силу, стоящую за всем, ей сотворенным. А то, что она хотела выразить это ощущение в виде призвания, являлось следствием того, что ей хотелось испытать чувство отдачи, ведь без этого призвание невозможно, таково его свойство: быть полезным миру и людям, не себе, и не ради того, чтобы каждый день казался наполненным.

Перейти на страницу:

Все книги серии Грани души

Похожие книги

Сочинения
Сочинения

Иммануил Кант – самый влиятельный философ Европы, создатель грандиозной метафизической системы, основоположник немецкой классической философии.Книга содержит три фундаментальные работы Канта, затрагивающие философскую, эстетическую и нравственную проблематику.В «Критике способности суждения» Кант разрабатывает вопросы, посвященные сущности искусства, исследует темы прекрасного и возвышенного, изучает феномен творческой деятельности.«Критика чистого разума» является основополагающей работой Канта, ставшей поворотным событием в истории философской мысли.Труд «Основы метафизики нравственности» включает исследование, посвященное основным вопросам этики.Знакомство с наследием Канта является общеобязательным для людей, осваивающих гуманитарные, обществоведческие и технические специальности.

Иммануил Кант

Философия / Проза / Классическая проза ХIX века / Русская классическая проза / Прочая справочная литература / Образование и наука / Словари и Энциклопедии
1. Объективная диалектика.
1. Объективная диалектика.

МатериалистическаяДИАЛЕКТИКАв пяти томахПод общей редакцией Ф. В. Константинова, В. Г. МараховаЧлены редколлегии:Ф. Ф. Вяккерев, В. Г. Иванов, М. Я. Корнеев, В. П. Петленко, Н. В. Пилипенко, Д. И. Попов, В. П. Рожин, А. А. Федосеев, Б. А. Чагин, В. В. ШелягОбъективная диалектикатом 1Ответственный редактор тома Ф. Ф. ВяккеревРедакторы введения и первой части В. П. Бранский, В. В. ИльинРедакторы второй части Ф. Ф. Вяккерев, Б. В. АхлибининскийМОСКВА «МЫСЛЬ» 1981РЕДАКЦИИ ФИЛОСОФСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫКнига написана авторским коллективом:предисловие — Ф. В. Константиновым, В. Г. Мараховым; введение: § 1, 3, 5 — В. П. Бранским; § 2 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 6 — В. П. Бранским, Г. М. Елфимовым; глава I: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — А. С. Карминым, В. И. Свидерским; глава II — В. П. Бранским; г л а в а III: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — С. Ш. Авалиани, Б. Т. Алексеевым, А. М. Мостепаненко, В. И. Свидерским; глава IV: § 1 — В. В. Ильиным, И. 3. Налетовым; § 2 — В. В. Ильиным; § 3 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, Л. П. Шарыпиным; глава V: § 1 — Б. В. Ахлибининским, Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — А. С. Мамзиным, В. П. Рожиным; § 3 — Э. И. Колчинским; глава VI: § 1, 2, 4 — Б. В. Ахлибининским; § 3 — А. А. Корольковым; глава VII: § 1 — Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — Ф. Ф. Вяккеревым; В. Г. Мараховым; § 3 — Ф. Ф. Вяккеревым, Л. Н. Ляховой, В. А. Кайдаловым; глава VIII: § 1 — Ю. А. Хариным; § 2, 3, 4 — Р. В. Жердевым, А. М. Миклиным.

Александр Аркадьевич Корольков , Арнольд Михайлович Миклин , Виктор Васильевич Ильин , Фёдор Фёдорович Вяккерев , Юрий Андреевич Харин

Философия