Читаем Абстракция полностью

Но так как Астер связывала свет, приходящий от единения с высшими силами, вместо этого с получением материальных благ и вечной жизни, а кроме этого, ограничивала его воздействие только на себе, не желая ни капли отдавать другим людям, то никакое призвание не было раскрыто. Так как путь, который она должна была пройти, пролегал через постижение света и вел наверх от материи. От Астер требовалось только понимание этого, чтобы открыть его.

Также она поняла, что предыдущая книга не описывает полноты ее ощущений. Не описывает состояние полного отчуждения, представлен только первый этап: все проблемы у людей возникают из-за неправильного восприятия действительности. Основной же момент постоянного поиска и перемещения по разным состояниям освещен неполно, в силу несостоятельности знаний Астер.

Постоянное желание сбежать из реальности, но незнание куда, оставляло ее в состоянии непрерывного поиска. Все ее проблемы исходили из того, что она считала, что переход в высший мир, который по сути является духовным, должен происходить из мира материального. Их развитие должно быть параллельным. С этим же связывалось и призвание: делая то, что, по ее мнению, предназначено ей свыше и отпечатано на душе, растешь духовно. Но это невозможно по причине того, что духовность, развившаяся из материи, будет навечно к ней привязана, и автоматически лишается статуса духовности. Духовность идет в параллели с материей только в силу развитой духовности, но не наоборот, поскольку корень материи находится в духовном.

Так же Астер когда-то казалось, что добавка знаний принесет больше возможностей для выбора области, а кроме этого – для перехода на новый уровень и изменения качества жизни. Но то, что подобно по своей сути, так и остается на одном уровне. Для поднятия с помощью знаний необходимо просто полное использование своих возможностей: остроты ума, воображения, логики. Поднятия по уровням материи. Потому что никогда еще разум не давал возможности выйти за пределы материального мира.

А тем более, когда ты хочешь делать что-то только ради того, чтобы потом получить что-то ради себя, это лишь увеличивает твои потребности и усиливает желания, но не дает никакого развития. Как это вышло с поиском призвания.

Позже Астер стало казаться, что тело вовсе мешает в переходе между материальным и духовным. Если необходимо было заниматься им или какими-то обязательными делами, важными для его развития, питания и роста, то ей казалось, что это тормозит рост духовный. Потому ее мысли граничили от сохранения вечной жизни тела до полного его отрицания.

После прихода подобных мыслей Астер стала считать, что и они отвлекают ее от цели, потому решила, что сознание должно всегда оставаться чистым, принимая в себя лишь необходимую информацию. Но тело, как и сознание, принадлежат физическому миру, который никак не связан с высшими мирами. Он только аналогичен или подобен им, потому его чистота не даст абсолютной гарантии развитой духовности. Однако есть все же польза от тела для нужд души.

Душа и тело изначально являются двумя противоположностями. Душа была сотворена по природе своей светлой, а материя – темной. Кроме этого душа стремится к духовности, тело – к материальности. Тело человека состоит из частей, душа же едина и неделима.

Основная задача человека состоит в том, чтобы душой победить тело и не позволить телу властвовать над душой, а духовный рост будет зависеть только от сделанного человеком выбора, который возможен только в материальном мире.

И у выбора есть три стадии: первая стадия исходит из выбора между истиной и ложью, разумом и воображением, пустыми фантазиями и логичными доводами. Вторая выявляет отношение к тому, что происходит в мире. Либо все воспринимается как доброе и полезное, либо как злое и несущее вред. Третья определяет потребности и желания тела, делая выбор между страстью и необходимостью.

Первая стадия исходят именно сверху, из головы, не от желаний тела, чтобы подчеркнуть значимость духовного и использования материального в качестве основы для воспроизведения результата. Поскольку, делая выбор, человек должен закрепить его в действительности, не оставляя на уровне идеи. Но при этом он не должен испытывать привязанности к результату своей деятельности.

Теперь, проведя процесс выбора, Астер поняла, что ее идея в поиске призвания – это личная иллюзия, не приносящая никому пользы. Потому она не требовала подтверждения действием.

Тело – это храм души и должно следовать ее повелениям. Если человек закрепляет что-то, что противоречит чистоте ее ощущений, то он совершает ошибку. Душа в свою очередь подчиняется вышестоящему над ней началу, и в зависимости от того, что оно решает, душа отдает команды для исполнения телу. Однажды испытав разрушающее ощущение, Астер не должна была ни в коем случае, доводить до конца то начало, от которого оно было получено. Иначе это бы лишило душу влияния на тело, а сама бы она стала во власти этого начала.

Перейти на страницу:

Все книги серии Грани души

Похожие книги

Сочинения
Сочинения

Иммануил Кант – самый влиятельный философ Европы, создатель грандиозной метафизической системы, основоположник немецкой классической философии.Книга содержит три фундаментальные работы Канта, затрагивающие философскую, эстетическую и нравственную проблематику.В «Критике способности суждения» Кант разрабатывает вопросы, посвященные сущности искусства, исследует темы прекрасного и возвышенного, изучает феномен творческой деятельности.«Критика чистого разума» является основополагающей работой Канта, ставшей поворотным событием в истории философской мысли.Труд «Основы метафизики нравственности» включает исследование, посвященное основным вопросам этики.Знакомство с наследием Канта является общеобязательным для людей, осваивающих гуманитарные, обществоведческие и технические специальности.

Иммануил Кант

Философия / Проза / Классическая проза ХIX века / Русская классическая проза / Прочая справочная литература / Образование и наука / Словари и Энциклопедии
1. Объективная диалектика.
1. Объективная диалектика.

МатериалистическаяДИАЛЕКТИКАв пяти томахПод общей редакцией Ф. В. Константинова, В. Г. МараховаЧлены редколлегии:Ф. Ф. Вяккерев, В. Г. Иванов, М. Я. Корнеев, В. П. Петленко, Н. В. Пилипенко, Д. И. Попов, В. П. Рожин, А. А. Федосеев, Б. А. Чагин, В. В. ШелягОбъективная диалектикатом 1Ответственный редактор тома Ф. Ф. ВяккеревРедакторы введения и первой части В. П. Бранский, В. В. ИльинРедакторы второй части Ф. Ф. Вяккерев, Б. В. АхлибининскийМОСКВА «МЫСЛЬ» 1981РЕДАКЦИИ ФИЛОСОФСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫКнига написана авторским коллективом:предисловие — Ф. В. Константиновым, В. Г. Мараховым; введение: § 1, 3, 5 — В. П. Бранским; § 2 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 6 — В. П. Бранским, Г. М. Елфимовым; глава I: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — А. С. Карминым, В. И. Свидерским; глава II — В. П. Бранским; г л а в а III: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — С. Ш. Авалиани, Б. Т. Алексеевым, А. М. Мостепаненко, В. И. Свидерским; глава IV: § 1 — В. В. Ильиным, И. 3. Налетовым; § 2 — В. В. Ильиным; § 3 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, Л. П. Шарыпиным; глава V: § 1 — Б. В. Ахлибининским, Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — А. С. Мамзиным, В. П. Рожиным; § 3 — Э. И. Колчинским; глава VI: § 1, 2, 4 — Б. В. Ахлибининским; § 3 — А. А. Корольковым; глава VII: § 1 — Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — Ф. Ф. Вяккеревым; В. Г. Мараховым; § 3 — Ф. Ф. Вяккеревым, Л. Н. Ляховой, В. А. Кайдаловым; глава VIII: § 1 — Ю. А. Хариным; § 2, 3, 4 — Р. В. Жердевым, А. М. Миклиным.

Александр Аркадьевич Корольков , Арнольд Михайлович Миклин , Виктор Васильевич Ильин , Фёдор Фёдорович Вяккерев , Юрий Андреевич Харин

Философия