Читаем Абстракция полностью

Обобщив и проанализировав свои прежние суждения, Астер поняла, что за все время их создания ей двигал только страх. Страх не использовать максимально то, что ей предназначено судьбой и не получить в результате максимальное наслаждение. Это являлось настолько эгоистичным желанием, и его поддерживала настолько сильная уверенность в обязательности исполнения. Потому становилась понятна острота проблемы поиска призвания.

При этом она не желала пробовать что-то новое, объясняя это тем, что свое она сразу почувствует, и так же сразу будет уметь этим заниматься без всяких проб. Бывает, что люди стоят на границе в вопросах морали и соблюдения закона, но они идут смело по выбранному пути, пусть и совершая ошибки. Астер же настолько боялась ошибиться, что ей легче было ничего не делать, а лишь ждать и рассуждать.

Астер задумалась также и о том, почему она придавала столько значимости своим мыслям. Дело в том, что когда-то, когда она только начала писать свою книгу, она постоянно чувствовала единение с высшими мирами. Она решила, что это дает ей право изучать мир и выдвигать относительно его устройства собственные суждения. Создав теорию и идеологию Лойзилоя, она возгордилась, и стала думать, что это единственно верный способ прожить жизнь, отрицая все другие системы. На примере рассказов о лойзилойцах она доказала, что сформированная ей система работает.

Цель, которая двигала ей тогда, была желанием просто облегчить свою жизнь и идти по пути наименьшего сопротивления, не испытывая ограничений и страданий. А что может быть проще, чем путь наслаждения и счастья? И потому постоянное приятное наполнение реальности из единого источника – Истины, было поставлено в качестве основы этого пути. А в качестве идеи – соответствие этой реальности желаниям и ощущениям.

Высшие силы все еще находились в единении с ней, и они позволили Астер испытать свою систему. Сразу возникла сложность ее использования, дело в том, что избранное состояние и намерение для его получения легко только возникало, но его трудно было поддерживать. Потому, когда давление окружающего материального мира вместе с приходящими с ним трудностями надвинулись на Астер, она все так же продолжила страдать.

Она, как и все люди, признавала значимость этих трудностей и считала, что из них складывается ее жизнь. Все больше погружаясь в решение этих проблем, она отказывалась от идеалов своей системы и теряла соединение с высшими мирами все больше и больше. Доходило до того, что она теряла желание жить. С каждым днем Астер ощущала все большую пустоту в своей душе, все в мире теряло свою значимость, она хотела вырваться из пут своего тела или за пределы известного пространства.

И сейчас, осознав свою беспомощность и бесполезность, она попросила о соединении с высшими мирами. Сделала это искренне, от сердца, с пониманием его важности и отрицанием первенства материального над духовным. Она поняла, что сама больше не в состоянии справиться с целым миром, потому что является лишь его частью.

Та область, выбор которой переломил всю ее жизнь, оказалась ошибочной потому, что хранила лишь частицу света Истины, но сейчас Астер обратилась к самой Истине. Но, чтобы у нее была возможность принять желаемый ей свет, Астер должна была исправить себя, поэтому первое, на что ей было указано сверху, это душа.

Ведь только обратив внимание на нее, и начав процесс осознания всех причин, побудивших Астер когда-то на поиск призвания, она начала снова ощущать желание жить. Она поняла, что ей нужно исправить качества своей души на подобные качества высших сил. Самой стать, как они, и достичь состояния единения и наполненности.

И это был тот же самый путь, который Астер положила в основу системы Лойзилоя, потому что путь всегда один, но только с другой основой, другим намерением. И его освещал свет от нового соединения с высшими мирами, которое возникало посредством заданного Астер вопроса и закреплялось полученными свыше ответами.

«Я только теперь поняла, что мир, отражающий идеи для поиска призвания, и мир, отражающий мои реальные возможности, всегда сходились в одной точке, и находилась она в моем сердце. Я поняла, что, сколько бы я ни находила областей, ни одна из них мне не подойдет, потому что я ищу ее снаружи по отношению к себе, а должна искать внутри себя. Нужно было не пытаться подстраиваться под нее, а подстроить ее под себя.

Я поняла, что все в этом мире зависит и зависело от моих мыслей, ведь даже желание раскрыть призвание создавало для меня множество вариантов исполнения этого. И я, благодаря им, выстраивала свою реальность. Так я поняла, что реализация всего, чего я желаю, зависит от меня. Это и пыталась сказать мне неудача в одной из выбранных областей, чтобы я обратилась к себе. Так как неудача указывала на мое внутреннее сопротивление тому, что я пытаюсь принять внутрь себя.

Перейти на страницу:

Все книги серии Грани души

Похожие книги

Сочинения
Сочинения

Иммануил Кант – самый влиятельный философ Европы, создатель грандиозной метафизической системы, основоположник немецкой классической философии.Книга содержит три фундаментальные работы Канта, затрагивающие философскую, эстетическую и нравственную проблематику.В «Критике способности суждения» Кант разрабатывает вопросы, посвященные сущности искусства, исследует темы прекрасного и возвышенного, изучает феномен творческой деятельности.«Критика чистого разума» является основополагающей работой Канта, ставшей поворотным событием в истории философской мысли.Труд «Основы метафизики нравственности» включает исследование, посвященное основным вопросам этики.Знакомство с наследием Канта является общеобязательным для людей, осваивающих гуманитарные, обществоведческие и технические специальности.

Иммануил Кант

Философия / Проза / Классическая проза ХIX века / Русская классическая проза / Прочая справочная литература / Образование и наука / Словари и Энциклопедии
1. Объективная диалектика.
1. Объективная диалектика.

МатериалистическаяДИАЛЕКТИКАв пяти томахПод общей редакцией Ф. В. Константинова, В. Г. МараховаЧлены редколлегии:Ф. Ф. Вяккерев, В. Г. Иванов, М. Я. Корнеев, В. П. Петленко, Н. В. Пилипенко, Д. И. Попов, В. П. Рожин, А. А. Федосеев, Б. А. Чагин, В. В. ШелягОбъективная диалектикатом 1Ответственный редактор тома Ф. Ф. ВяккеревРедакторы введения и первой части В. П. Бранский, В. В. ИльинРедакторы второй части Ф. Ф. Вяккерев, Б. В. АхлибининскийМОСКВА «МЫСЛЬ» 1981РЕДАКЦИИ ФИЛОСОФСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫКнига написана авторским коллективом:предисловие — Ф. В. Константиновым, В. Г. Мараховым; введение: § 1, 3, 5 — В. П. Бранским; § 2 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 6 — В. П. Бранским, Г. М. Елфимовым; глава I: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — А. С. Карминым, В. И. Свидерским; глава II — В. П. Бранским; г л а в а III: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — С. Ш. Авалиани, Б. Т. Алексеевым, А. М. Мостепаненко, В. И. Свидерским; глава IV: § 1 — В. В. Ильиным, И. 3. Налетовым; § 2 — В. В. Ильиным; § 3 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, Л. П. Шарыпиным; глава V: § 1 — Б. В. Ахлибининским, Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — А. С. Мамзиным, В. П. Рожиным; § 3 — Э. И. Колчинским; глава VI: § 1, 2, 4 — Б. В. Ахлибининским; § 3 — А. А. Корольковым; глава VII: § 1 — Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — Ф. Ф. Вяккеревым; В. Г. Мараховым; § 3 — Ф. Ф. Вяккеревым, Л. Н. Ляховой, В. А. Кайдаловым; глава VIII: § 1 — Ю. А. Хариным; § 2, 3, 4 — Р. В. Жердевым, А. М. Миклиным.

Александр Аркадьевич Корольков , Арнольд Михайлович Миклин , Виктор Васильевич Ильин , Фёдор Фёдорович Вяккерев , Юрий Андреевич Харин

Философия