А. С. Хомяков – мыслитель, поэт, публицист. Т. 2

Становится очевидно, что идеал Хомякова не в прошлом, а в будущем: «<…> мы будем подвигаться вперед смело и безошибочно <…> воскрешая древние формы жизни русской, потому что они были основаны на святости уз семейных и на неиспорченной индивидуальности нашего племени. Тогда, в просвещенных и стройных размерах, в оригинальной красоте общества, соединяющего патриархальность быта областного с глубоким смыслом государства, представляющего нравственное и христианское лицо, воскреснет древняя Русь, но уже сознающая себя, а не случайная, полная сил живых и органических, а не колеблющаяся вечно между бытием и смертью» (III, 29). Как видим, понимание «былого, предания, прошедшего» необходимо для плодотворного движения вперед, ясная осознанность опыта всех поколений, жизненная включенность в лучшие традиции и усвоение уроков прошлого воспитывают духовную зрелость, способствуют развитию способности к подлинному совершенствованию.

Г. В. Горнова Проблема города в контексте историософии А. С. Хомякова

Славянофильское содержание мировоззрения А. С. Хомякова – это выявление самобытности России, попытка христианского синтеза культуры, особенно применительно к русской истории. Для этого им была разработана специальная историософская концепция, согласно которой, Православие является идейной основой русской самобытности и во взаимодействии с реальной повседневной жизнью задает направленность развитию России.

Традиционному европоцентризму А. С. Хомяков противопоставляет мнение, что история лишена неизменного географического (этнического) центра. В истории действуют «племенные стихии», их различие лежит в вере, которая задает образ жизни народа, его мораль. Существуют два типа религиозных культур: иранство и кушитство. Иранский тип воплощает собой веру народа в трансцендентное начало, божество в образе свободно творящей личности, определяющее свободу, мирное сосуществование с соседями, духовное богатство. Православие, по А. С. Хомякову, – это наиболее чистая, духовная форма христианства, высшее воплощение иранства в русском народе. Русский дух создал «русскую землю в бесконечном ее объеме <…> утвердил навсегда мирскую общину, лучшую форму общежительности <…> понял святость семьи и поставил ее как чистейшую и незыблемую основу всего общественного здания; он выработал в народе все его нравственные силы, веру в святую истину, терпение несокрушимое и полное смирение»[384]. Кушитский тип основывается на вере в то, что все в мире подчинено необходимости, он агрессивен и устремлен к материальным благам, базируется на насилии и завоевании. Духовная (и реальная) история – борьба двух начал: иранства и кушитства. Эта общая схема используется для рассмотрения истории в целом, а также российского общества и его институтов: государства, монархии в форме самодержавия, города, деревни, сельской общины, сознания и психологии народа, быта.

Особое внимание А. С. Хомяков акцентировал на русской общине. Это основной элемент, определяющий всю жизнь русского общества, гарант самобытности России в прошлом, настоящем и будущем. Община рассматривалась в контексте формулы «самодержавие – православие – народность», причем внимание концентрировалось на двух последних элементах. Это связано с тем, что основными факторами культуры являются религиозная вера и народный характер (психология). Народный характер служит своеобразной почвой для общества, а из религиозной веры произрастает культура.

Образ самодержавия, созданный славянофилами, значительно отличался от реального. Это утопическое идеальное самодержавие, которое должно выступать не как государственная принуждающе-карающая машина, а как нравственная сила, соединяющая общество в целое. Оно, как и любой институт в России, наряду с церковью должно выполнять соборные функции. На фоне превознесения русской общины и идеализации самодержавия особо рельефно видно отношение к городу, поскольку методология отношения к государству распространялась и на урбанистические процессы.

Становление урбанистической среды – процесс длительный, он зависит от многих факторов: экономических, политических, административных, религиозных. Система русских городов, существовавшая во времена А. С. Хомякова, сложилась в основном при Екатерине II в результате проведения губернской реформы 1775 года. На основании правительственных указов сформировалась система городов: столичного, губернских, уездных, заштатных, у которых появились новые черты как следствие типового строительства: прямые улицы, широкая площадь с административными зданиями, торговые ряды, церковь, специальный въезд в город через заставу. Многие города начинают представлять собой провинциальную версию европейской столицы.

Своеобразие урбанистической культуре России придавала двустоличность: одновременное существование бюрократическо-чиновничьего придворного Петербурга и барской первопрестольной Москвы.