А. С. Хомяков – мыслитель, поэт, публицист. Т. 2

Славянофильство есть «обрусительство» (оправославливание) во имя единства славян – в этом самый важный смысл данного понятия. В то же время славянофильство – это рефлексия национального (православного) духа русской цивилизации на нерусский, неправославный, «кривославный» (католический, протестантский, сатанинский) западный дух «иудейско-талмудической цивилизации» и даже «глобализации». Оно почти целиком пребывает в традициях исихазма, поскольку выступало за институт Церкви, не наделенной официальной властью и авторитетностью, обращенной не к государству, а к православному народу. Славянофилы стояли у истоков теории локальной цивилизации, в частности славянской (в смысле русской), – а также культурно-исторических типов (Н. Я. Данилевский). Они были у истоков первой формы русского консерватизма середины XIX века. В Москве группой европейски образованных интеллектуалов (И. В. Киреевский, А. С. Хомяков, К. С. Аксаков, Ю. Ф. Самарин и др.), ощутивших угрозу самому бытию России, которая таилась в ускорявшемся «расцерковлении» общественного сознания, апостасии, сделавших попытку дать свои ответы на волновавшие перед отменой крепостничества вопросы о русском предназначении, путях дальнейшего развития Российской государственности, целях России в ее внутренней и внешней жизни. Славянофильство представлено большим кругом философов, историков, писателей, языковедов, объединенных общим пониманием судеб духовной программы и образа России как русской цивилизации, которая не может повторять путь Западной Европы. Славянофилы разработали новую идеологию третьего пути, которая впоследствии получила название консервативной революции (термин был введен Ю. Ф. Самариным в 1875 году).

А. С. Хомяков поставил вопрос о всемирной, глобальной задаче России. Именно с Россией, обреченной на успех, по пророчествам преподобного Серафима Саровского, связана глобализация по ПРОМЫСЛУ БОЖИЮ, а не по Его попущению – «глобализация».

Мысль славянофилов была сосредоточена на пяти естественных началах, определенных в Священном Писании: личности, семье, нации, царстве, церкви. Будучи светскими православными мыслителями, они заявили о праве России на существование отечественной философии, экономической мысли, антропологии со своими предметами и методами исследования.

А. С. Хомяков писал: «Русский дух создал самую русскую землю в бесконечном ее объеме, ибо это дело не плоти, а духа; русский дух утвердил навсегда мирскую общину, лучшую форму общежительности в тесных пределах; русский дух понял святость семьи и поставил ее как чистейшую и незыблемую основу всего общественного знания, он выработал в народе все нравственные силы, веру в святую истину, терпение, несокрушимое и полное смирение»[360]. Славянофилы считали, что почти тысячелетнее существование Государства Российского с его самобытными основами суть проявление высокой духовной интенсивности воли, стойкости и самовыражения народа. Православие с 988 года вплоть до 1917 в Российской империи было государственной религией, в отличие от католицизма, определило в противоположность западному индивидуализму соборность русского социума, его хоровые начала, единство любви и свободы. Славянофилы вслед за И. Т. Посошковым, В. Н. Татищевым, положившими начало отечественному институционализму как направлению социально-экономической мысли в Российской империи, продолжили определение институтов экономики русской цивилизации – мирская, сельская общины, святость семьи, соборность, церковь как первореальность, крепостничество, самодержавие.

А. С. Хомяков, Ю. Ф. Самарин, братья И. С. и К. С. Аксаковы, А. И. Кошелев считали, что необходима крестьянская реформа, социально-экономические преобразования, но община как специфический институт хозяйства России должна сохраняться. Вслед за бароном А. Гакстгаузеном они утверждали, что сохранение сельской общины в пореформенной Российской империи предотвратит ряд социально-экономических и политических противоречий, свойственных западноевропейской цивилизации («пролетариатство», социальные революции). Институтом, который определял бы путь со своеобразными формами производства, славянофилы и народники, вместе представлявшие «экономический романтизм», провозгласили русскую сельскую общину. Исконно русский, идущий из национальных глубин институт общины с его соборностью, производственной демократией славянофилами был противопоставлен «индивидуальной изолированности», «жизни контракта и договора», западному пути рационализма и эффективности. По К. С. Аксакову, община – «не договорная, а бытовая», «это не контракт, не сделка, это проявление народного духа»[361]. Славянофилы исследовали общину в историософских, философско-экономических и метаисторических категориях как проявление провиденциальной самобытности России.