А. С. Хомяков – мыслитель, поэт, публицист. Т. 2

Отрицая Православие, современные западники выступают апологетами некоего аморфного мифического всехристианства – внеконфессионального, которого не существует, по крайней мере, десять веков: «Пушкин христианин – не <…> православно-племенной, <…> а истинный, не связывающий христианства с той или иной конфессией».[337]

Наконец, можно привести образцы откровенной, не прикрытой и абсолютно не аргументированной русофобии. Пример – сочинение Л. А. Гореликова и Т. А. Лисициной со звучным названием «Русский путь». В российской истории авторы обнаружили лишь «дух криминала»[338], «бесцельное проживание исторической жизни, безвластие русского духа над процессом исторических изменений, отрешенность русской ментальности от хода времени»[339]. Русская традиционность, по их мнению, отражает «внутреннюю расслабленность русской души, определившую главную черту русской истории – грех безынициативности, безмыслия, бесталанности, безответственности»[340]. Но особенно поражает видение авторами «русского пути» на современном этапе истории. По их мнению, России ничего не остается, как красиво умереть на миру: «Только мужеством осознанного примирения со смертью русский народ сможет утвердить себя <…> не ошибкой истории, а действительным участником мировой драмы».[341]

В целом же трактовка западного пути прогресса и его ценностей как универсальных, призывы подражать Европе, нигилистическое отношение к российской истории, русскому характеру, Православию – весь набор этих идей уже был в XIX веке в трудах духовных предтеч современных либералов (достаточно упомянуть католичествующего П. Я. Чаадаева, К. Д. Кавелина, для которого русский народ – «калужское тесто», А. И. Герцена, желающего избавить Россию от «византийского ошейника»). Поэтому размышления современных западников о русском пути не оригинальны, следовательно, мало продуктивны.

В свое время А. С. Хомяков чутко уловил болезнь современного ему российского общества – рабское ученически подражательное отношение к Западу. «Направление, данное нам почти за полтора столетия, продолжается и до нашего времени. Принимая все без разбора, добродушно признавая просвещением всякое явление западного мира, всякую новую систему и новый оттенок системы, всякую новую моду и оттенок моды, <…> мы еще не осмелились ни разу хоть вежливо, хоть робко, хоть с полусомнением спросить у Запада: все ли то правда, что он говорит? Все ли то прекрасно, что он делает?» – пишет он в работе «Мнение иностранцев о России»[342]. Эти слова, увы, не утратили своей злободневности.

Еще сто пятьдесят лет назад А. С. Хомяков четко сформулировал сущность западноевропейских духовных начал и обозначил принципы взаимодействия русской культуры с западной. С одной стороны, чуждые для России начала – коренные принципы развития западноевропейской ментальности, на основе которых представители Запада «сознательно или бессознательно строили свою жизнь»[343]. По мнению Хомякова, «началом Запада была двойственность в жизни народной (завоеватели и завоеванные)»[344]. С другой стороны, под чуждыми началами он понимал собственно составные элементы западноевропейской культуры и в целом европейского образа жизни.

Коренные принципы, определившие, по мнению философа-славянофила, жизнь Запада, – это односторонний рационализм, раздвоенность духовного мира и общественного устройства. Производные от них: индивидуализм, формализм, ориентация на материальные ценности и, как следствие, утилитаризм, секуляризация культуры. Отношение к данным началам у него отрицательное – как к сыгравшим в целом негативную роль в развитии культуры и всей жизни Запада.

Что касается отношения Хомякова к западноевропейской культуре и образу жизни, то необходимо развенчать один из расхожих мифов: будто славянофилы огульно отрицали Запад как таковой, призывали к национальной изоляции. Известны очень теплые отзывы А. С. Хомякова об Англии как о «стране святых чудес». По мнению русского мыслителя, Англия была таковой именно потому, что следовала в определенной мере идеалу, исповедуемому славянофилами, – органическому развитию на основе самобытных начал: «Англия верна старине, и в этом-то ее умственная сила»[345]. Преемственностью в развитии объясняются и большие достижения Англии в развитии материальной культуры.

Отношение А. С. Хомякова к культуре Запада неоднозначно. Он действительно негативно отзывался о католицизме и протестантизме, в размышлениях о взаимоотношениях России и Запада был весьма категоричен: в вопросах вероисповедания России у Запада заимствовать нечего. Философ писал, что православная церковь ни в чем не должна идти на компромисс с западными вероисповеданиями, пусть даже и для благой цели воссоединения России и Запада.