А. С. Хомяков – мыслитель, поэт, публицист. Т. 2

Для обществоведческой науки крайне важно учесть все особенности национального менталитета. Сегодняшняя печальная действительность вынуждает нас через тернии и великие социальные катастрофы вернуться к национальной традиции развития отечественных обществоведческих знаний, чтобы избавиться от известного догматизма советской науки, вызванного господством разработанного для описания именно западного общества формационного метода анализа развития общества; критически переосмыслить достижения Запада и принять за основу более полно отражающий особенности развития русской государственности цивилизационный метод. Общая парадигма отечественного социознания не может сформироваться вне национально-традиционного менталитета, оказывающего органическое влияние на категории и понятия социального научного знания.

* * *

В отличие от агрессивных цивилизаций скотоводов-кочевников, славяне с древних времен, хотя и занимались скотоводством, но вероятно, одними из первых стали культивировать земледелие, не оставляли охоту и рыбную ловлю, с глубокой древности на Руси занимались собиранием меда.

Плодородная земля, пронизанная плотной паутиной рек, богатых рыбой и служащих одновременно водными транспортными артериями, – такова картина Древней Руси. В. О. Ключевский писал по этому поводу, что никакая другая особенность нашей страны «не оказала такого разностороннего, глубокого и вместе с тем столь заметного действия на жизнь нашего народа, как эта речная сеть европейской равнины». Эти же природные особенности определяли способ самоорганизации древних славян. Л. А. Тихомиров писал: «У нас “брели врозь”, куда кто хотел – небольшими семьями. Хотя они и разрастались на новом месте, но и там все желающие уходили врозь. Посему у нас главную силу получил отец семьи, домовладыка, а не родовой патриарх. В свою очередь эти домовладыки, сходясь из разных мест на новой территории, естественно сплачивались в общину, которая столь же характерна для русского племени, как “задруга” для сербского». Вот та социальная основа, на которой выросло и окрепло русское соборное начало.

Идея соборности, развитая Хомяковым, может быть определена как свободное устремление к единству на основе служения абсолютным нравственным ценностям. Она является краеугольным камнем восточно-христианской государственности, утрата ее становится причиной системного кризиса государственности и приводит Россию в состояние смуты. Еще на заре христианской государственности на Руси отход княжеской власти от действительного ее предназначения – служения народу и его нравственным идеалам, чрезмерное увлечение взаимным соперничеством стали причиной народного охлаждения к княжеской власти, ослабления ее харизматической доминанты, равнодушия к ней и нежелания исполнять ее волю. Иначе говоря, ко времени нашествия Батыя не только нарушилось единство Руси, но и произошел разрыв между властью князя и народом. Налицо были признаки системного кризиса государственности.

Набатным сигналом, возвещавшим о возможном развитии системного кризиса православно-монархической государственности, являлось убийство наследника престола, которое потенциально освобождало место на царском троне для всякого искателя приключений.

Убийство Святополком Окаянным первых христианских князей – страстотерпцев Бориса и Глеба – не стало началом общегосударственного системного кризиса, и князю Ярославу удалось сохранить Русь от разгула братоубийственного беспредела. Злодейское убиение великого князя Андрея Боголюбского также могло стать сигналом к разгулу беззакония. Такое положение действительно сложилось в Боголюбове и Владимире, но не распространилось на всю Русь. Слабость единого социально-политического центра оказалась спасительной в ту пору, поэтому системный кризис приобрел характер смутного времени для всего государства лишь в результате многолетней кровопролитной борьбы за власть между удельными князьями, завершившейся иноземным татаро-монгольским нашествием.

В результате татаро-монгольского нашествия не только города с их дружинами, но культурное наследие Древней Руси в основном было уничтожено. Нарушились многочисленные связи Руси с Западом и Востоком, затруднилось общение с Византией; пошатнулись основы древней русской жизни. Не менее тяжелыми последствиями золотоордынского ига для Руси были потери нравственные. Беспрерывные набеги разрушали нравственный климат социальной жизни общества.

Князья губят один другого в Орде, распространяются разбои, утрачивается вера, возрождаются старые языческие суеверия.