А. С. Хомяков – мыслитель, поэт, публицист. Т. 2

При всем многообразии рода человеческого, опираясь на выводы А. С. Хомякова, можно наметить два магистральных пути мировой истории:

иранство: Шумеры, Фивы, Троя, крито-микенский мир, ранний эллинизм, Древний Израиль, Византия, Русь;

кушитство: Египет, Ассирия, Вавилон, Персия, поздний эллинизм, Священная Римская империя, западноевропейский мир, переходящий в современную западную цивилизацию с центром в США.

При всей причудливости смешения на Востоке шиваизма и буддаизма как составляющих кушитства с элементами иранства можно говорить вполне определенно о западном и восточном мировоззрениях. Современное кризисное состояние в России порождает естественный интерес к сравнительному анализу этих взглядов на мир с целью поиска синтеза двух систем мироощущения как необходимых составных элементов российского менталитета. В известной мере тенденция в развитии теоретического знания определяется уровнем духовно-нравственного климата в обществе и устойчивостью национального самосознания. Влияние на Россию как Запада, так и Востока обогащало колорит русской мысли, однако чрезмерное увлечение духовными ценностями других цивилизаций нередко приводило к трагедии. В течение последних трех столетий в России насаждается протестантско-потребительская идеология как наиболее соответствующая «духу капитализма». В какой мере сегодня совместимы тенденции развития протестантского и православного правосознании и как их некоторое сходство способно помочь в стремлении Запада и Востока понять друг друга, преодолеть системный кризис российской государственности и, если возможно, совместными усилиями сохранить общечеловеческую цивилизацию?

Неверно думать, что русская социологическая мысль была адаптацией к российской действительности достижений «западной» социологии. Многие принципиальные позиции в концепции А. С. Хомякова были пионерскими и по меркам западной социологии. Будучи современником «отца социологии» О. Конта (1798– 1857), А. С. Хомяков намного раньше М. Вебера плодотворно разработал положение о том, что религия является решающим фактором общественного развития и что протестантство оказывает определяющее влияние на развитие именно западного общества. Труды А. С. Хомякова, приобрети они широкую известность на Западе, несомненно значительно обогатили бы мировую философскую и социологическую мысль. Беда русской мысли XIX и начала XX веков как раз состояла в недостаточном учете влияния Православия, философских идей, развиваемых славянофилами, и соответствующего народного менталитета на развитие политической жизни России.

Параллель между О. Контом и А. С. Хомяковым как наиболее яркими выразителями западного и восточного правосознания можно продолжить. Когда в Англии разрабатывал свои идеи Г. Спенсер, в России создавал «философию общего дела» Н. Ф. Федоров, неканонизированный святой, по словам Н. О. Лосского. Причем в федоровской концепции немалое место занимает критика спенсеровских идей. От Н. М. Карамзина, А. С. Пушкина, Н. В. Гоголя продолжателями могучей отечественной традиции стали Н. Я. Данилевский и Д. И. Иловайский, Л. А. Тихомиров и П. А. Флоренский, Л. П. Карсавин и И. А. Ильин, С. Н. Булгаков и А. Ф. Лосев, А. В. Чаянов и В. И. Вернадский и многие другие.

Современная Россия, вставшая на путь перехода от закрытого общества к свободному и саморегулируемому, примеряет к себе различные модели общественного бытия иных культур и цивилизаций, преимущественно западных. Однако стремление в этом поиске не утратить свою самобытность приводит к драматическим коллизиям в российской политике, экономике, культуре. Вместе с тем демократизация уже обнажила и поставила в разряд острых научных и практических проблем многие явления социальной жизни. В обстоятельствах, когда налицо мировоззренческий кризис у значительной части общества, тем более важно помнить, что недооценка традиционных национально-нравственных ценностей российского общества может привести к утрате системной целостности, подлинной соборности общественной жизни и стать причиной очередного социального взрыва со всеми его трагичными последствиями. Сложность исследования и прогнозирования поведения сложных социально-политических систем связана с тем, что в поведенческом выборе человека часто решающую роль играют надсистемные, относящиеся к сфере его духовной жизни, факторы, то, что Питирим Сорокин называл мистической энергией созидательной любви. Игнорирование этой нравственной компоненты и попытки построения государственности исходя из принципов, не учитывающих соображения этики и высшей метафизической идеи, всегда приводили к трагедиям.