А. С. Хомяков – мыслитель, поэт, публицист. Т. 1

Значение Хомякова-философа в том, что он своей поэзией, богословием, публицистическими статьями заложил основы русского национального философствования как целостной духовной школы. Он стал органической частью того духовного движения, которое называется русской философией.

Читая творения Хомякова, можно заметить, как маловыразительно было для него написанное слово само по себе, как материальный знак мысли, и как неполно выражается его спрессованная мысль в написанном. Он считал, что самые важные истины передаются от человека к человеку без словесных рассуждений, одними намеками, пробуждающими в душе скрытые силы. За краткостью сказанного им слова стоят бесконечные просторы мысли.

Идея философии целостного разума, провозглашенная Алексеем Степановичем, задана нам навеки.

И. А. Треушников Философия А. С. Хомякова и П. А. Флоренского: опыт сравнительного анализа

Многие тезисы А. С. Хомякова нашли свое продолжение и развитие в творчестве представителей философской школы всеединства, интереснейшим мыслителем которой является П. А. Флоренский. Влияние теоретических построений Хомякова на творчество Флоренского можно считать несомненным. Однако оно было весьма противоречивым. С одной стороны, Флоренский продолжает и развивает темы, заявленные Хомяковым; с другой – подвергает его учение в ряде пунктов серьезной критике.

Обратим внимание на философские воззрения мыслителей, избегая при этом, насколько это возможно, анализа богословских проблем. Данную установку, впрочем, весьма трудно реализовать, так как философия обоих авторов неотрывна от христианской веры, в частности их историософия практически неотделима от экклезиологии. Наибольший интерес в данном случае представляет историософия Флоренского, которого нередко и справедливо называют неославянофилом.

Метафизические основания системы Флоренского (как и вообще философии всеединства) сформировались не без влияния идей Хомякова. Старшие славянофилы развивали учение о соборности как гармоничном единстве во множественности, отнесенном к социальной и церковной сферам, и концепцию «живознания» (представление о синтетическом пути познания бытия «целостным духом», сливающим волю, веру, любовь, рассудок). Истинная вера «не только мыслится или чувствуется, но и мыслится и чувствуется вместе; словом – она не одно познание, но сразу познание и жизнь»[1167]. Решение гносеологических проблем сквозь призму «живознания», «онтологизация истины» станет характерной чертой русской духовной традиции. Гносеология Флоренского является прекрасным примером развития данного подхода.

Последователи, однако, пошли дальше. В философской системе В. С. Соловьева, являющегося родоначальником философии всеединства, эти конструкции развиваются в целостное всеохватывающее понятие «положительного всеединства», приобретающее космический статус. Флоренский как представитель философии всеединства конституирует в основание своей системы принцип сущностного единства реальности, развивая тем самым интуиции славянофилов. При таком подходе существование всех элементов бытия представляется взаимообусловленным, а связи между ними носят всеобъемлющий характер. Окружающая реальность оказывается сущностно единой, а корни бытия всего тварного (земного) философ видит в мире Небесном.

Стремясь объяснить эту связь, Флоренский создает софиологическую концепцию. София представляется «четвертой ипостасью», однако не входящей в Божественное единство. Философ выделяет Софию Небесную и Софию земную, указывая при этом, что она является единым существом, «идеальным образом мира» и занимает промежуточное положение, находясь на идеальной границе между Богом и миром, направляя Божественные энергии к твари. Благодаря Софии тварный мир способен восстановить утраченное гармоничное единство, те или иные актуализации этого единства Флоренский связывает с ней напрямую, как и специфику русской истории – с «особым покровительством Софии».

Самобытное развитие России Флоренский вообще склонен рассматривать в славянофильском духе. Религиозную веру мыслитель, как и Хомяков, понимает в качестве определяющего фактора развития народа. Культура, по его мнению, обеспечивает служение «некоторой ценности, принимаемой за основную и безусловную». Эта ценность и есть предмет веры, а человеческая деятельность, преломленная сквозь призму служения ей, есть культ. Флоренский был убежден, «что каждый народ, в лучшем своем, определяется тем, во что верит. И поэтому философия каждого народа, до глубочайшей своей сущности, есть раскрытие веры народа, из этой веры исходит и к этой же вере устремляется. Если возможна русская философия, то только как философия православная, как философия веры православной»[1168].