А. С. Хомяков – мыслитель, поэт, публицист. Т. 1

Что касается этноментальности, то она, являясь неотъемлемым свойством этнического феномена, обладает двойственной природой, включающей как природно-биологическое, так и социальное начала. Это обусловливает ее устойчивость и консерватизм[1076]. Этноментальность выполняет начальную консолидирующую функцию, объединяя членов общества общими представлениями об устройстве мира, о нормальных реакциях на определенные поступки, о стереотипах восприятия «своих» и «чужих». А. А. Потебня подчеркивал, что при сравнительно одинаковой интеллектуальной мощи у представителей разных народов не может быть единого стиля мышления[1077], так как последний обусловлен различным опытом в решении конкретных практических задач.

Существенное влияние этноментальность оказывает на искусство, религию и философию, в частности через стиль мышления, различное использование отдельных образов и категорий мышления. Общее знакомство с ментальными автоматизмами позволяет определять принадлежность «анонимных текстов» к определенным направлениям и школам, культурным традициям, этническим общностям. Особые этнические стили мировосприятия, запечатленные в концепциях и доктринах, отражают состояние «народного духа». Можно говорить об английском эмпиризме, немецкой классике, конфуцианской морали, французском рационализме, американском прагматизме и т. д. Философия как тип мировоззрения основывается на этнически окрашенной картине мира, но теоретически оформленной и упорядоченной.

Накопленный опыт этнического общежития определяет своеобразие философских концепций. Рассмотрение национальной специфики развития философской мысли является важнейшим компонентом историко-философского анализа.

Русские мыслители XIX – первой половины XX века большое внимание уделяли проблеме национального характера как форме проявления этнической ментальности. Среди них следует назвать Н. Данилевского, К. Леонтьева, В. Соловьева, Н. Бердяева, Н. Лосского, В. Зеньковского, Б. Вышеславцева, С. Франка, Д. Чижевского, представителей евразийского учения.

Когда отечественные мыслители указывают на те или иные конкретные черты, выражающие самобытность русской философии, они могут ошибаться. Но факт наличия такого своеобразия подтверждают современные специалисты в различных областях культуры.

На заседании «круглого стола» «Русская ментальность» (1993), организованном журналом «Вопросы философии», известный культуролог Г. Д. Гачев предложил интересную концепцию национального космопсихологоса. Он показал, что его попытки найти признаки национальной ментальности и национальных логик при изучении произведений Аристотеля, Канта, Фихте, Шеллинга, Гегеля, Бердяева путем прямого сравнения не удались. Однако сравнение интуиций, созерцаний, лежащих в основе выкладок философов, привело исследователя к обнаружению такой глубинной структуры, как образный априоризм, который лежит в основе рассудочного, выражающего национальный космопсихологос как единство национальной природы (Космос), национального характера (Психея) и склада мышления (Логос)[1078].

Подтверждение обоснованности выводов Г. Д. Гачева есть в результатах современных исследований в области эволюционной теории познания, опирающихся на работы Лоренца, Пиаже, Юнга, Леви-Стросса, Витгенштейна, Сепира, Уорфа, Хомского[1079].

Таким образом, национальная философия, в том числе и русская, возникает не на пустом месте, – у нее есть прочный объективный фундамент, своя национальная почва и свои этнические очертания. Она так же локальна в пространстве, как и во времени.

Т. Д. Суходуб Философия А. С. Хомякова как критика классического рационализма

…ничем нельзя оправдать игнорирование Хомякова в истории нашей философской мысли.

Н. А. Бердяев

Грустно сказать, а должно признаться: мы слишком непривычны к требованиям философской мысли.

А. С. Хомяков

Актуализация философской позиции А. С. Хомякова в контексте прошлых и современных оценок его творчества. «Один из крупнейших русских умов» – именно так характеризует Н. А. Бердяев Алексея Степановича Хомякова[1080]. В этой оценке деятельности талантливейшей личности эпохи 1840–1850-х годов слышится не только юбилейный пафос (очерк написан в 1904 году, когда Россия отмечала столетие мыслителя), но и непреходящий интерес философа к философу, восхищение неординарным человеком – поэтом, историком, культурологом, художественным критиком, публицистом, агрономом, изобретателем, просто талантливейшей личностью.